تجرد

حساء أمي

2011-05-22T15:26:00.002+03:00

في فوضى الاعتراكات
كانت أمي تغسل همي
وتقرض أظفاري وتهدهد جنوني
استيقظ الجوع في معدتي
قامت تعد لي حساء النصيحه
وضعت فيه مقدارا من الحب والدعاء
وقالت يابني اركب معنا
نسكن الارض سجودا دامعا
خشيه ترجو رحمه تغسل الذنوب
وإن تتوب يابني فكل فعل قد تلقفه الغروب
يابني اركب معنا فانت لا تجهل
كيف تتقلب القلوب
يابني لا تركب غفلتك
يابني انما نجم الشمال نهتدي به أيضاً للجنوب
وحال بيننا الرحيل
فكنت من الغائبين
رحلت كثيرا الى حيث اجهل
ومن حيث اجهل رحلت كثيرا
امتطي جهلا يمتطي جهل
أصارع واصارع
وفي فم عقلي
حساء أمي
لا زال ساخنا بالصدق

خديعه التين

2011-05-04T21:08:00.000+03:00

تتبع الصوت القادم من داخلك .. سيقودك دون توقف حيث تنحدر الحافه نحو الطريق .. إنتبه لبعض الصخور المتساقطه .. تتبعها نحو الأسفل .. الصخره الاخيره في الوادي أحفظها جيدا .. جميع الصخور المتهاويه سترتطم بها .. أنظر إليها بتمعن أكثر .. إقرأ المشهد حول الصخره المنشوده .. لا تستعجل المسير نحوها .. استوعب المسافات الفاصله بينها وبين شجره التين .. لاحظ الغصن المنحني يشير للصخره .. عد للحذر من جديد .. تذكر أنك بين صخور ناتئه .. لتكن خطواتك ذكية وتوقع كل شي .. حجر ساقط أشياء غير مألوفه ستبدو لك كخيال يجمع ويرمي ما يجمعه .. لا عليك أن تمسك عن يديه .. تقدم فقط وأنت ترفض أن يفلت الحذر بيد الأمان الخادع .. ولكن هل نسيت شكل الصخره .. ليكن عقلك عليها ونصف نظرك على الطريق .. المشهد الذي رأيته في الأعلى يتغير متى تغيرت المسافه .. لن تبدو لك الصخره كما رأيتها .. والآن حتى تصل الى هناك أريدك ان تنتظرني .. إن فعلت فانت مجنون وإن لم تفعل فأنت مجنون أيضاً .. ألم ترى لساني وسوس لك الخطى .. وتركك تتناسى أن تستمع للصوت القادم من داخلك .. أرايت كم من السهل تغلغل الأفكار دون ان نشعر بها.

هكذا قالت لي

مرجل الفرس

2011-05-03T02:15:00.000+03:00

تذكرني جيدا
فالاسماء مستعاره
وأنا أفتقد صوت الاثاره
علني أمتطي المعنى عباره
وأجاهر بالدعاره
أنني اركع واسجد
وحين القحط في الأفكار أقبع في البعيد
لا أصلي الأستخاره
من يناكفني التجرد
من يريد أن يتقلد المجد الملوث بالقذاره
تذكرني جيدا فانا
وأنت وهؤلاء جمله لا تحتمل الاشاره
في زمان مطلق الحكم السليط
احتطبنا النشاره
منذ ان بات الجمع يتضاغون احتمالات الأصاله
لننتظر حتي يكتب التاريخ الصريح مقاله
وندون بارليف قصه هزليه
أمام ثورات البطاله

الكون الأول

2011-04-17T07:44:00.002+03:00

اسكنيني ذاكره الآن
نبضا يتعرى من خطيئة النسيان
اسكنيني بيت شعر
الأجمل هو في قصيده انسان
اسكنيني كأس خمر
لا يسكر الروح ولكن
رائحته تعتقل النكران
اسكنيني كل ثانية
نشوى بأنتي
إلى عاصفه الأحضان
اسكنيني متجردا من كل شي
انتي فقط وخالقي الرحمن
اسكنيني فقد سكنتك
اشهر تسعا فما تاففت لحملي
حتى اكتملت انسان
أماه أيها الكون الاول
يحمل ثقل وجودي
وسديمه فيض حنان
أماه التي استقر أنا
‏‏‏‏‏في أحشائها
اخرجت جسدي واكملت
تحمل حبي عهد الزمان
أماه تنفستها حياه لأنا
وتنفست حياة لأنا
وأنا اختص بوجودي المكان
أماه هل احبك حقا كما ينبغي
او قد انساني الحب الصادق تدافع الأسنان
أماه أنا انتي وانا جزء وانتي كل
وانا لا اعلم في الحقيقه من انتي
أماه أنا الساكن القديم
وانتي الوطن الجديد
والحب الصدق يا أماه هو انتي
أماه أنا راضع دم الحياه نفسا
وانتي النبض وانتي سرير الدفئ
وانا التحف الأحشاء
أحشاء انتي
أماه أنا اليقظ وقت غفوتك
وانتي لا تغفى احضانك وانا
في الرحم أركل مهدي
ومهدي انتي
أماه كم ايقظتك تتبسمين
وكأنه لا يؤلم يا أماه انتي
أماه ارايتي عجزي عن تجاوز البدايات
وكان عجزي يا أماه انتي
أماه انتي صنيعك انسان
وليس هذا الفعل يا أماه سوى لانتي
أماه هل من العقوق اذا ما اعتلى
ظل أنا ظلال انتي
لترحمني السماء وتقبض عمرا
وانا يا أماه اقبل أقدام انتي
أماه لا تتجرعي ألما يأم بانا
وانتي يا أماه تألمين لانا لأني
يا أماه جزء والكل يا أماه انتي
أماه رحلت دموعك في أنا
وانا رحلت في اشواق انتي
أماه لا اذاقتي الله فقد انتي
فكيف يعيش الجزء والكل يا أماه انتي
أماه لك كل خير فعلته وانا
يا أماه مدين ازلي
وانا الغريم والغارم الابدي
يا أماه هو انتي

حكايه

2011-02-11T00:25:00.002+03:00

أعانق أقصى الحكايه
وأنتي حكايه
بل ألف حكايه
أستجير بها حينما
تلتهمني الوشايه
ألستِ الكفايه
ألستِ البدايه
ألستُ اصارع كي تكوني النهايه
وقد هام قلبي
وشاع صمتي
ونفقت بين أحضاني الحكايه

بأي ذنب نفقت
بأي ذنب وئدت
أ ي رف دون سقف
يرتدي كفن الغبار
قد تروادنا شكوك الأسئله
في قناعات الاجابه
إنما لن تخامرنا شكوك الأفئده
في شعور الاستجابه

دعيني إذن أشق صدر السؤال
وأنفث في دمه أي شيء
سوى ان يكون سؤال
دعيني أبرر أن الغوايات
أقل أثما عندما نسلخ منها
قشور النفايات
أنتي أكثر الجنايات
وأقل الأستعارات
دون سؤال

أنا إبن ضمير الأنا
تنسج أهدابي خيوط السنا
وفي لحظه صمت
كان أنا قد فنى
كنت بارودا في قاعه عطر
أكتسى الصوت شعر
وأنا بين سكون نبض قلبك
أستقر
ربما فسقا ولكني بشر

الألوان المذكره

2011-02-02T09:46:00.000+03:00

أستأثرت الذكور في عالم الحيوان الألوان والجمال والحجم الأكبر
الأناث كان لونها باهتا كثيراً مقارنه بالذكور
يعمل هذا الأختلاف على حمايه الجيل الجديد من خلال توفير أدوات التخفي للأنثى ودائما ما يكون الذكر هو الضحيه لهجوم الحيوانات المفترسه والجمال هو سبب قصر حياة الذكور والجهد الأكبر يقع على عاتقها في توفير المؤن والحمايه
في عالم الأنسان أنتقضت هذة النظريه وضعفت الفكره التي تقبع خلف وجود الذكر يقبع أكثرهم في أماكن أخرى بعيدا عن عش الزوجيه والأبناء وأستمالته الرغبه في تحقيق سعادته الشخصيه الأنثى لها نصيب من الأهمال الذي يتعلق بهذا العش المتهالك شعوريا
أجد أن بعض أعشاش بني الأنسان يجب أن يستوطنها البوم فقد أخترقها الجفاف وأستهلكتها وحده التربيه والاهتمام والرعايه وربما أبعد من هذا وهو الانزلاق خلف أنتهاء زمن الحب.

دمتم في حب ووجود بجانب الطرف الآخر.

فلسفه الزواج

2011-01-10T05:29:00.002+03:00

أستوضح أن المعنى التعريفي لكلمة فلسفة هي الحكمة أو البحث عن الحكمة
التساؤل هو هل الزواج ضروره ملحه؟
أم فعل مرتبط بالإراده والرغبه؟
رفض فكره الزواج هل تعني تناقصاً في المكونات البشريه؟
أم هي حاله أستثنائية ( أي الزواج ) لا ترتقي للضرورات التي يتوجب ممارستها خلال الزمن الأنساني الفردي ( العمر )
صديق يؤمن أنها ضروره تحافظ على الجنس البشري من الانقراض كما قرأ عن فكرة الزواج
الرأي له ما يناقضه من حيث أن الفكره كفكره مجرده وخلال المعاشره الزوجيه كان الدافع الأساسي لها أرضاء الشبق الجنسي وهنا لا أقرر أننا مخلوقات كانت نتاج شهوه حيوانيه ولكن أحاول وضع صوره أكثر مقاربه لواقعيه الأنتاج البشري.
قله من يحدد طبيعه هذة المعاشره لأجل الأنتاج وقله من يعتني بهذا الناتج الثنائي وقله من يراقب وفق رؤيه ثنائيه هذا الناتج الأضافي
الفكره الرئيسيه التي حملها الدين الاسلامي كانت تقف على حدود الفرديه والتمتع وأحترام وتقدير هذة الرغبه في أطار مقدس حتى أنه أطار يلزم المرأه فترة حداد ولكنه لم يتجاهل أيضا الفكره الأنتاجيه التي تحمل النوع على الديمومه والأستمراريه وقد أتت الألفاظ القرآنيه كأرق تعبير عن تلك الحاله العميقه من الجمع بين مختلفين جنسيا واسريا لتكوين قاعده أجتماعيه جديده ترتكز على تحسين الصوره التي تم أطلاق مفهوم الزواج دينيا
قال الله تعالى ( فلما تغشاها ) ( حملت حملا خفيفا )
هنا تأتي فكره المفهوم الديني عن نظريه الزواج لا كما كان سابقا قبل الاسلام

على وقع الخطى6

2010-12-15T06:43:00.001+03:00

يشتد نشيد العاصفة لتنتفض جوانب الليل المقمر طربا، وتتمايل خوفا أن يسكت هذا الغناء القاتم بلون البؤس والوحده والموت، طعم خانق يجتاحني...أشعر بالعاصفة تتدافع إلى صدري تمنعني الرحيل ... تنثر كحلها المغبر في مقلتي ... ذلك جهدها أن أقف كما يقف الكثير عن المسير أحتراما لقداستها المتوارثة...وفي كتابها المقدس قالت...سألعن بالموت والخوف كل من يجتازني أو ألعنه بالضعف وأنهك قوتة حتى يخر على صدره راكعا تحت قدمي.

أنظر إلى القمر قد فقأت عينة...أنظر إلى الغيوم قد مزقت سترها...أقرأ قصيدتي على الأغصان المنكسرة والرمال المتناثره...أبحث عن النسائم وقد أبتلعها جبروتي ... أين السكون أين الساكنون أين الأحياء...قد أدخلتهم قبور الخوف وغرست في أفئده الجميع الرعب لن تجد سواك يمتطي دابته النافقه ويهيم الرحيل فوقها.

لكنه في معزل عن كل هذا ... يرقي صبره...يجتاز بعض المسافات ... والطنين يختلج مسامعه، إنه يتنفس وقتاً آخر وزمناً مختلف ... يعود بذاكرته المحتبسه في الحاضر...يقنع صبره ... كم كان يرفل بالهدوء والسكينه ... إنها مجرد عاصفة ستنتهي ... عشت أجمل اللحظات ألا يحق لي أن أستمتع بهذا الصخب ... صدقاً لن يتسنى لي معرفة الفرق بين الجمال والقبح والحق والباطل طالما أن أحدهما لا يعني تناقص الآخر عفوا الأختلاف عن الآخر ... لو لم تكن هذة العاصفة قاسية هكذا ... كيف أعلن للجميع أن النسائم رائعه.

وهنا توقف وأدار ظهرة للعاصفة وأسند ظهرة المنهك على جبينها أو جعلة هدفاً ترمي سهامها نحوه ... وأستكان في فكره أخرى ... أقضت مضجع العاصفة...فحسرتها في زاوية التجاهل ... وتسائل كم من المشاعر أملك ... أي تلك المشاعر كانت له صدراة النطق على قسمات حياتي ... يتنفس بعمق كأنما ينقب أرض رئته بحثا عن بئر أنفاسة الجميلة.

الضوضاء مرتع الأرتباك ومرعى القلق والأرق.

هذة ليلة تستعد للرحيل على أسنه الرياح ... تحمل تلك العباءة السوداء معها وحتى يرميها الفجر سهامه المسمومة ضوءاً ... ويحتفل الوجود بأنفاس الصباح وشهقاتة البكر ... وتنتفض الأرض ... لحظتها قدأصادف حياة أخرى يملؤها البشر حرثاً وحصاداً ... يستبدلون ملامح الأرض ويعزفون أغنية العمل ويكتسبون لقمة عيشهم ويتبادلون صناعاتهم.

أستدار نحو غضب العاصفة ... أخترقها وهو يحمل ذلك التساؤول الأخير ... أي المشاعر أثمره الوجود على قسماتي ... يدفع جسده في أحشاء العاصفة ... يعاني قوتها وتعاني اصراره ... صفعت وجهه ونفثت في محاجره شرار غبارها وزئير روحها المفترسه ... وقدم لها متعته بها ... كان يتراقص على هديرها ... كم يستمتع بهذا الغناء ... وأحنى جذعه فكان سهما ينشد فريسته.

شيء ما يجب أن ينحني في وجه النجاح أو الفشل ... قال لي رجل ستعاقر السقوط وحتى تنهض يلزمك أن تنظر إلى ذاتك من بعيد ... لحظتئذ عليك أن تأمرها أن بالوقوف سريعا ... كان يريدني أن أتناسى ألم السقوط وأحساس الخجل ... كان حكيما ... وبدأ الطريق ينجب طرقاً أخرى ... تزداد حضوة الخطأ ... ولا مجال للمعرفة أن تحكم بوجودها في متاهات جديده ... سأكمل حكاية الأرتحال حتى لا أقف خلف قشور الفشل وأصنع منها ذلك الحائط العظيم من اليأس ... وأهلك في الخلف.

ستبدأ العاصفة بالأنحناء قريباً...أعدك أيها الصبر...لا يتعلق الأمر بالمعرفه فقط حتى نحصد النجاح...كن معي أيها الصبر...بل سأكون معك.

يتبع..............

أمواج منحوته

2010-12-01T23:39:00.002+03:00

الضوء قد شاب والظلام فتياً
وقلبي موقد جمرات الحب
فوق عقلي رماد
وجوفي انفجار التأوهات وحمم الأمنيات
وإحتراق الرغبات
زلازل تنحت الأمواج على سبات بحيرتي
وسقطت نجمه دمعة نجمه في المداد
تثير المداد
لأكتب الفصل الأخير
جئت آمل أن أجدك
ولكن طواك الغياب
وأرتحل حاملاً أنتي
إلى حيث لا لقاء

رأيتك خطوات تغادر منكسره
وقطرات دمع مجففه
وجدتك أجمل أنثى سكنها الرحيل
آمن بها الغياب عشقها النأي إلى البعيد
وجدتك أجمل أنثى
أختارت إختصارات الوداع
سنرحل دون وداع حبيبتي
قد نلتقي يوما هنا
عندها نسترجع الوداع
لننحر أمل اللقاء بنصل الوداع

أنثى في تاريخ رجل5

2010-11-30T12:50:00.001+03:00

لا يقاطعها ولا يسمح لها أن تقاطع أنفاسها....يدفعها إلى حدودها القصوى بصمته....وتثق به رغم أثارتة الشكوك حوله....يغرقها في الريبة منه طالما أنه لا يبتسم....تتكلم تزداد آهاتها....وهو ينفيها إلى عالمها الخفي عمداً ليشعر بمدى حزنها....يبعدها عن هذا الواقع ودون أرادتها تستجيب إليه إلى حيث يقرضها الأسى ويهديها السعاده،يمنعها أن تبكي ويفتح غدد الدمع لها متى أراد، ويرسم ظلها الجميل على ضوء شمعه يترك لها أن تختار لوحتها المفضلة ويسمح لها أن تتخذ الوضع الذي تريده أن يرسمها فيه....يجعل ظلها كبيرا وأحينا يتركه يتضاءل أمامها وحذرها المكشوف يقنعه أن يستمر في فعلتة.

تعود إلى الحديث تتقطع الجمل من مخالب التردد وتتلعثم الأفكار على سكونه المخيف وفجأه تسمع ضحكة وليده الهروب من مأزقها معه وإن فشلت في ثنيه عن أكمال جنايته تدعي النوم وهي في قمة الصحو وتطرد الأدعاء متى شعرت بالأمان، وهو وفي هذا الأنفعال منها يعود ليمارس لعبتة المخيفة معها يحتضنها كوالد عطوف واحيانا كعاشق من التاريخ القديم لكنه يفاجئها أنه عاشق من خارج المألوف، غزله قليل غير أنه كثيف في قلبها قد يجدها أفضل من تقدم كعشاء أخير على مائده السرير، ليلتهمها كوجبة تسد جوع كبد شهوته.

جرح إصبعه أجبرها أن ترضع دمه الملوث بالصمت تزداد جوعا ليزداد هو رغبة في جوعها قال لها بعد أن رسم أبتسامه سريعه الآن أنتي ملوثه بي، تنهدت وكادت تخلع أظفارها وقالت أنت أيضا ملوث بطعم حياتي، لحظتها إغتصب أنفاسها وتركها تتنفس من أصبعه....يؤمن أن هذا يحميها من الموت أختناقاً وألصقها على حائط المبكى وصرخ أعترفي بآثامك جميعها في عيني....صمتت....يبدو أنها قد أتقنت لعبته أخيراً، بريق مقلتية أطاح بجدار صمتها لعظيم وأخترق حصونها جميعا....قالت.....قد حملت سفاحا ذات يوم....هو على يقين من كذبها وهي غير مقتنعه بكذبها، شعر بشيء في داخله يشبه العطف لهذا جرد قدميها من أمان الأرض ورمى بجسدها على غيمه بيضاء لكن لازال إصبعه في فمها....إلى متى حتى تعود هذة الفتاة إلى الحياة.....هكذا قال.

يتبع.........

على وقع الخطى5

2010-11-28T13:34:00.002+03:00

الجفاف يعسكر فوق هذة الصحراء المتجرده من الحياة
لن أحلم بأكثر من محاولة أجتيازها على عنق الأصرار
الشيخ الجليل أسر لي أننا من يقتل أنفسنا ويتركها فريسة لليأس
الشمس تدور في منتصف السماء تصب وهجها هنا في هذا المكان السير نحو الشرق يعني أنني أقتطع الأرض عرضا
وعلى هذا الطريق لن أجد سوى الصحراء كحزام يطوق خاصرة الأرض حزام مرصع بالصحراء يتلألأ فية الجفاف وتبرز فيه الصخور وتقهقة قسوة الطبيعة.

تذكرت شيئا قد سمعتة قديما أو قرأته على صفحة الزمن ( كل شيء يعاني ثغرات كثيره )

يقال بأن هذة العبارة تلخص سنة كونية

الأرض تشبة ملامحنا لهذا كنا فوقها خلفاء عليها منها خلقنا وإليها نعود ومنها نرجع مرة أخرى، عدالة إلاهية أن يكرم الأرض بنا وأن يكرمنا فوق الأرض القاسية الأرض أم طاهرة أفسدها كثيراً جنون أطفالها لكن فوق هذا الكوكب كوكب آخر يدور في فلكة كواكب أخرى له سماء ونجوم قبل أن أعتني بهذة الأرض وأحسن لها يجب أن أحسن لهذا الكوكب الذي تسبح في جوفة وتمور في كيانه روح شفافه.

كم من الخطوات يجب أن أنفق حتى أصل نحو الحياة ربما كثيراً جدا ربما أكثر مما يتوفر لي لكن صداق الحياة هي تلك الخطوات العديدة خطوات تحمل ذلك العقل والسؤال بحث عن أجابة أخرى وفي النهاية ينشق سؤال عن الأجابة، إذا الخطوات يجب أن لا تنتهي، والسؤال لا ينتهي، والنهايات غير وارده حتى الآن والبدايايات تتمثل في وحدة البدايه.

هكذا يكون الأرق من الحياة الأمام يعني الحياة والجمود في ذات المكان يعني الموت والتقهقر للوراء لا يعدو كونه البؤس والعذاب والأعتلال وأشد هذا الأنفعال قسوة على الأنسان أن يرى حطامه فوق دروب قد وطئها سابقا لكنه يعود إليها وفوقها ينتهي أشلاء مهمله.

هذا المساء يفتقد النعاس إنه اليقضة في أوجها وكان النعاس كزبد البحر لا يغني عن نوم.

يتبع............

على وقع الخطى4

2010-11-26T11:40:00.001+03:00

بين أسياج الصمت والسكون العالق في هواء المدينة سكنت ذاتي حكاية الجانب الآخر من الحياة
للزمن حكاية مختلفة في كل زاوية من زوايا الثواني التي تقطر في وعاء الحياة
قد يعني الزمن فصول ثلاث لكنه في الأخير يحتضر في حاضرنا القليل
المستقبل والحاضر والماضي هي فصول الزمن الذي يتحرك من خلالنا يخترقنا.

رأيت تلك المساحة المتسعة أمامي لا أعلم مدى أتساعها ورأيت الحاضر لا يتعدى مساحة ما تشغلة قدماي يا لهذة الظآلة كم يعاني الزمن البخل وكم كانت رحلته داخلي سريعه فما رأيت سوى القليل من المستقبل والكثير من الماضي ذلك البحر الذي يبتلع كل قصتي وروايتي ويقضم بأسنان النسيان مركب الذكريات فأرهقة ماء النسيان حتى أبتلعه وحطمة أرى بعض قطع ذكرياتي أستعصت أن تغرق، أجمعها على الشاطئ بين أحيان الذكريات، لك أيها الزمن أحترامي لك تقديري وحبي سترحل بي قريبا أو أقرب من هذا القريب لكن آليت على نفسي أن أرحل دون هدوء سيكون رحيلي مزعجا صاخبا.

ها أنا أحسر غطاء الخجل عن رأسي لن تكون هذة المدينه سوى ذكرى عابرة حتى تلك الفتاة لن أسمح أن تحملني إليها إلى عالمها الصامت والموحش بطنين الصمت وقلق المستقبل.

يكفيني ما تحت قدماي من زمن قد لا أرهق أنفاسك كما تفعل أيها الزمن ولي بقية أمل هي زاد آمالي وأحلامي ، الدروب الظاله لن تحكمني منذ الآن أستطيع نحت طريق آخر فوقها أستطيع أن أرسم زمني الحاضر فوقها
ومن بعدها سأترك لك أنتفاضة النسيان.

وفي آخر أمتداد نظري ألتقط صورة جسد مسجى على قارعة الطريق أسمع تردد أنفاسة ونبض قلبة المثقل بتوارد الحياة والموت أقترب أكثر ربما السباق دائر بيني وبين الموت أينا يلتقطة أسرع.

جسد نحيل تشع منه رائحة القديم تشمأز منه الحياة أو هكذا خيل لظني وإن بعض الظن حق وأكثرة إثم يتجرد المنطق والعدل.

كان فوق قطعه من الخرق البالية بجانبة ظل خاثر بالظلمة والعمق تقطر بين تجاعيده ألف حكاية وتتبعها ألف أخرى يغمض أجفانه خوفا أم طمعا بالراحه تبدو رائحة بطعم الحياة المحترقة لكنها رائحة لم أتذوق لها مثيلا بدأت أستسيغ النظر لهذا الرجل.

أشار أن أجلس داخل هذا الظل عن يمينه فعلت دون تردد وكانت رحلة صمت أخرى تدور خطواتها بيننا، أستنشقت الكثير من هذا الظل الجميل هذا الرجل يملك الظل الوحيد في هذا المكان الكئيب بل يمتلك الظل الأجمل في هذا الكون الفسيح لم أستطع أن أتصور كم هي غريبة هذة الحياة ان تخرج لك الحياة من رحم الموت رغم أن النهاية الأخيرة هي الموت إلا أن الموت يعني بداية الحياة ذلك رصيف قاتم لكنه يحدد كيف نسلك الحياة فوق طريق القيم.

قد آن الرحيل ايها الشيخ الجليل قبلت أجفانة البالية ومضيت نحو الشرق.....

يتبع..............

على وقع الخطى3

2010-11-24T11:38:00.000+03:00

سكون...صمت متبلد مزعج حتى السأم وما بعد السأم يقتل ببطئ
الانفاس ثقيله خفقات القلب مرتبكه ألم وتردد وسط أجواء من الضياع....أختناق سريع شيء ما يغرز مخالبه في كل شيء يحرق كل شيء دخان ولسان لهب طويل يمتد بعيدا ويرتد من البعيد
يكاد الصدر يهوى من سوء الخواء والأنفاس يستمر ثقلها أكثر فأكثر تصدر حشرجة تمزق ذلك السكون وتنغرس الاشواك في طريق الشهيق ويتكئ الوجع والتشرذم
صرخة تدوي وتتفجر تقفز بأنا على قدمين كانتا طريحتي النعاس
كانتا تذودان عن بقية الحياة
يبدو أن النصر كان حليفهما الآن
والآن ألتقط بعض الانفاس من هنا وهناك
أصنع منهما دواء الحياة
لم يعد النوم فكرة صائبة
هكذا قلت لنفسي
وهكذا أفعل حينما أنتصر على الموت واليأس

أكمل الرحيل بعيدا حيث يريد ربما أختار وجهته وربما هي من قام بالأختيار وتبدأ قصة اليوم الجديد على أنقاض الأمس وجثتة البالية تلك هي عظامه خلفي وأنا أندفع بعيداً نحو المجهول نحو الحياة التي تنتظرني وقد لا تفعل سوى أن تباغت أسمال بقية أنسان أتى من وطن الأمس المنكوب بالماضي وها أنا أحتمل غبار الرحلة دون أن أستنشق معاني الحياة.

وفيما أقواس الأفق المنحنية كأنها في سجود تكمل أنكشاف ما تخفية خلفها، أرى كما يرى الحالم أطلال مدينه تتأهب للرحيل تنفق أصواتها قبل أن تلامس براءة أذناي قبل أن تمطر سمعي بحياتها لا أعلم أينا يقترب من الآخر ولم يعد للمسافة زمن نقيس به فواصل بين الجمل التي تكون معنى الحياة أنا والمدينه اصبحنا في ذات المعنى دون شك.

تبدو المدينه محتضرة منذ زمن نخيلها تفتقد التشذيب ومهملة حتى الدناءة ما يثير غرابتي أن لا أرى تحتها ظلاً يسكنه الباحثون والهاربون من حرارة الرمال وصهارة الشمس التي تصب فوق رؤوسهم قد لا أتوقع الكثير حينما ألج داخل أزقة المدينه يالة من ألم قادم أقرأ مقدمتة تحت النخيل أمل مسنون باليأس دفعني وشق لي طريقا خرفاً لتتقدم قداماي مسيرة الملاحقة لشيء مجلد بظلال مسروقة.

ماهذة الشوارع السافرة بكل أشكال الخرافة كيف يمكن أن يصنع الزمان شيئا كهذا ولحظتها أثارتني الرغبة أن أتقدم وكأنني أتأخر إلى ما بعد النهاية الصرفه ودون شك وعيت أنني في مقتبل الحكاية سأقرأها صامتا وأرسمها دون أبعاد أخرى فما للبعد في هذا المكان من وجود وتطل برأسها من نافذة متهتكة الستر فتاة تحتضن لعبتها التي بدت لي عظما تقشرة بأسنانها تنز دم الخبر الأخير فما عساه يكون.

تنفرج الشوارع أمامي أو هكذا خيل لي فما فرعون وسحرتة بأبدع من هذا المكان في خصف بصري عن الحقيقة التي عاهدها القدر أن يحفظها من كيد أعتقادي ولازالت صورة الفتاه تتقافز ماثلة على مسرح اللحظة، الآن كانت الفتاة رمزاً يحيل الشك يقيناً أن القادم أسوء لابأس سأمضي في غور المدينة سأبحث عن رجل صالح يخبرني الكثير ويسرف أكثر في الحديث عن نفسة قد أجده هنا أو أجد قبر قد أغلق على خبره.

يتبع.......

حديث ما قبل النوم

2010-11-21T13:46:00.000+03:00

فوق عالمنا الجميل سرير وحدتنا الاثير نكتب تلك الوصية الأخيره على ورقة بيضاء طاهرة
ونطهرها بأن تكون شاهداً على أننا نأمل الترحال ما بين اليقضة والنوم ونحن فوق قمه البراءة
ندسها تحت تلك الوسادة التي سال فوقها لعاب أحلامنا وكوابيسنا طبعا يتوجب أن أشير أن اللعاب
عنوان الأحلام الجميله أنه أرتخاء الشفتان تنفرجان دعوة لذلك الحلم الجميل أن يقبلها بكل رقه
حديث ما قبل النوم أختصار ما كان وقت اليقضة.

قالت لي سيدة ذات يوم أن أحلامها أفضل عندما تتعاطى حديث ما قبل النوم مع زوجها حبيبها صديقها والدها أبنها كانت الأحاديث تتناذر ما بينها وترسل وصاياها على السؤال فصمتا يتبع السؤال أجمل من أن تتعلق الأجابات في لجام السؤال كأنها تخشى علقة النسيان تمتص المعنى والفهم والقدر والفكره الأولى لذا دعيني لا أخبرك كيف هو حال اليقضة بعد تسلسل الحديث إلى نهايتة.

نشعل شمعه الحديث وعلى تراقص لسانها تلتمع أعيننا في حديث يختصر السؤال في ما يشبة السؤال فالاشطئآن ليست حدود البحار وليست البحار حدود الشاطئ غذا فحديث ما قبل النوم ليس لأجل النوم بل أرضاع للعقل الجائع إلى حديث يفوق صفات الصخب العائم في لجة الخلاف ومن الأختلاف تتشق الأرض عن الأقصاء.

ليكن حديث ما قبل النوم مراقبة عن كيفية النوم تلك اللحظة التي أنقطع فيها عن الجسد ويقبع الجسد حائراً كأنه غذاء الأحلام التي تتشرب رحيقة وتتركه سعيداً أو منتفضاً كالذبيح على نطع القصاص العادل إذا هو موت جميل أحلم أن تنتثر دمائي فوقة وأن ينزف جسدي حبة لليقضة.

كوكب جسد

2010-11-21T13:10:00.001+03:00

ليست قصة أو روايه بقدر ما هي رحلة ربما أجهل إلى أين ليس عيبا في الاتجاهات لكنه نقص في الأدراك الذي يسفر عن اللاوعي في مطلق حكايتة كانت الأرض جسده والسماء روحاً والجبال قيمه والبحار أفكاره والنجوم خياله والغيم إرادته والليل أسراره والنهار حديثة الذي قد يكون الأخير أو ما قبل الأخير أو هو مجرد البداية أو ما قبل البداية لكن في مختصرها تأتي كلمة البداية لتعلن عن وجودها أو نهايتها.

ربما تنمو ما بين أنامله اشواك لكن لا بأس طالما أن فكيه تقوم عليهما أسوار المدينه كثيرا ما هاجت في نفسة أن يقتطع التذكرة الأخيرة ولتكن تذكرة في أتجاه لا تحدده أي خيارات أقصد أن تكون رحلة دون نهاية أو مدينه أو بقعة من الكون.

ذلك الطفل الذي أنسلخ أخيرا من تحت عباءتي لم يعد يرغب الأستمرار تحتها إنها عباءة الوجود قرر أن يرحل هكذا كانت القناعات تحكم ذاتي أن يرحل دون أن يستلم آخر قبلاتي التي حلمت مساءات كثيره أن أمطرها على ربيع وجنتية رحل الطفل وبقيت في خزانتي تلك القبلات أظنها قادمه أن تتعتق أكثر وأكثر وأكثر حتى أقف أكثر أو أدثر الذكريات أكثر أو أن أحاول أكثر مع ملكة النسيان علها تضاجع تلك الذكرى وتنجب منها جنين النسيان وتشرب بعدها نخب القبلات.

كانت الصورة الأخيرة التي ألتقطها من بين عدسات أهدابي هي الوحيدة التي تبقت نعم ألتقطتها بلوونين أسود وأبيض ألا أنني أجد فيها كل ألوان الكون وكل حركتة وكل ما سعيت له قد تكون الصورة مجرد خطوة فوق عتبة قبل أو بعد عتبة باب الحياة لكنها صورة تملك مقومات أن تخلد وأن يتعلم منها الخلود كيف يحافظ على معنى الخلود.

لديه أمنية أن يعود ويكتب هنا من جديد لهذا أعلم بأنه يرغب أن ينطق ويقول

يتبع........

على وقع الخطى2

2010-11-20T11:29:00.002+03:00

وأنتفض النعاس بحمى اليقضة...وأرتجفت أطرافة خوفا من سكرات الحياة....نعم عادت الحياة تتفقد الحياة تتفقد متاعها، وأعادت تلك الروح لجسد كان أقرب للموت أو قاب قوس قبره...لا زال الهواء رطبا بالحياة والأرض لا زالت متخمة بالجمال والأنفعال...وهو لا زال يعاني صداع النوم...يستعيد طاعة أطرافة وينهض سريعا.

هذا مشهد يقتضي أن تروية لكم تلك الصخرة المقدسة بأحلام المنهكين.

أشعر بالجوع يثقل معدتي ولا زاد معي...لذا أخذت أصطاد كل نسمة تقارب أنفي وأملأ بروحها رئتاي لعل فيها ما يبقيني في مصطلح الأحياء...وأخذت أعب بعضا من رمقي عله يسكن ألم الخواء هكذا كنت مسافر يحمل زاداً من أنفاسة وبعض من قطرات تبلل طرف لسانه.

أشعر بدوار في رأسي حين أتابع الأرض تدور نحو الشرق دون وعي أن الشمس قد قاربت أفق الغرب...ولا طائل من الحديث فقد سبقتني وجودا ولم يشتكي أحد أن الشمس تختفي في جيب أفق آخر...هكذا هي دائما...لذا قررت السباق معها نحو الشرق حتى تشرق الشمس أسرع...هل أسبقها أم يكون له فضل السبق...لكن أين خط بدايتنا ومتى زمن السباق...وقد علمت أنني سابقها طالما وقفنا سويا فوق خط البداية...خطوة واحده وأكون في مقدمتها...فالأرض لا تتحرك من تحتنا إنما نتحرك فوقها...إذا لا داعي لنبدأ سباق محكوم بالقيود وأي قيد لا يثقلني كما يثقلها بي.

عذرا أيتها الأرض الجميلة فأنا أحرثك تحت خطواتي.

الآن ليس لدى سوى الرحيل فقد تجرأ الليل أن يلقي عباءته على الأرض...ويعلقها في السماء...وفي الليل تطوى الدروب ومن خاف أدلج...لذا لن أكمل الرحيل وسأقرأ كتاب صفحة السماء وأعيد ترتيب النجوم وتباً للقمر كم يخفي جمال السماء ويصنع الجمال فوق ملامح العاشقين.

إذا سيعرج بصري فقط بعيداً حيث الأرواح المعلقة ما بين النجوم.

دعوه للنوم فكيف هو الأرق القادم.

على وقع الخطى

2010-11-19T11:13:00.001+03:00

....
انظر إلى وقع خطواتي تنسكب في اذناي كصوت يشعرني أنني لازلت أسير تجمد الكون غارق حتى قمة الشيب على هامة رأسي تلوثت قدماي بالوحل ولا زلت أسير وأواصل الاستماع لتراتيل خطواتي ولم أسأل إلى أين حتى أدركت حاجتي للجلوس وأدرك الصوت حاجتة ليستريح وأدركت أذناي حاجتها لتغفوان على أريكة السكون.
كانت صخرة ملساء رمادية تحكي قصة قديمة وتروي ما شاهدتة منذ أن كانت في هذا المكان أسندت ظهري إليها وسرعان ما غفى سمعي لكن بصري قفز نشيطا وأخذ في التجول على مساحات السهل المعشب كثيرة هي الطيور لكنها صامته ترتقب شيئا ما أو أنني خارج قدرة السمع.
الآن أستيقض بصري بعد أن تقرحت أذناي من صوت خطواتي المتثاقلة على طريق ممزق يفتقر للعشب والخضرة إغتالت الخطوات بكارتة حتى عاد ساقطا في وحل الخطيئة وطفق يخصف علية من الرمل ما يستتر به وبصري يهيم في هذا الفج ويتلمس ذاك الأفق ويعانق تلك القمة ويتابع غيمة بدت وحيدة سارحة بعيدة عن القطيع لا تعاكس الرياح ولكنها مثقلة حتى الوجع مكبلة في بساط السماء تزحف بتثاقل، الألم يغلي في داخلها تفور الى الاعلى وتسحق كيانها الى اسفل كأنما للحزن يدان يعجنانها في وعاء البوؤس الليلة الاولى التي اقضيها خارج مملكتي فأجد هذا النواح أمامي ياله من نذير......... ولم أكمل فقد آثرت الصمت.

أما الغيمة فقد إستقبلت الرياح وأغمضت قلبها وجمعت أطرافها وأسدلت آهاتها وأستسلمت للضياء فصنعت ذلك الظل الجميل الذي تجره خيلاء على الأرض فغدت كالملكة تتقدم رعاياها...جنودها...ولتكتمل أحلامها وتكون أكثر واقعية فقد أخذت توزع هباتها على الأرض فأمطرت مطرا غزيرا سالت به الأودية وأستبشرت له أفئدة صفراء من العشب والشجر فأرتوت حتى بان عليها الرضى فهنيئا لهم بهذا العطاء.

أخذت أتابع حبات المطر تتساقط بصمت وتتراقص مع الرياح لم يكن سقوطها عنيفا كانت تتنزل كالرذاذ يحمله النسيم ما أجمل روؤيه المطر وقد آل على نفسة أن يسحق الجفاف ويقدم الحياة انظر الى حبات المطر وأكاد أشعر بأنني أعدها وأعرفها وأحفظ ملامح كل واحدة منها، ملامح من الحياة واللذة والبلل حتى في هجومها رقيقة.....نعم رقيقة رغم أنها تحمل الموت للجفاف.

تنزل فرادى تنقسم نقاطا عديده بعد ان ترتطم بأي شيء تطفيء لهيب عطش الرمال وتغسل الصخور والاغصان حتى الهواء تراه نظيفا وتتنفسة بعنفوان لذيذ تجتمع تلك القطرات لتسيل جارفة معها بعضا الأوراق الصفراء التي تيبست وسقطت عطشى لعل في الارض ما يبل ريقها وماتت على الارض مختنقة بالاصفرار كم هو رحيم هذا السيل يحملها مسرعا لعلها تعود إلى الحياة يحاول ويحاول ويتركها طافية فوقة ولكن لا حياة للأموات.

كنت الوحيد الذي تمسك بجفافة وحافظ على وقاره من البلل وأكملت مراقبتي لتلك الغيمة وهي مدبرة تبكي كأنما عروس تزف إلى من لا تريدة بعلا لها ولكن لا حيلة لها أمام رغبة الجميع وسحقا لرغبتها....تابعتها حتى غابت في أفق هو البعل المنتظر أم مجرد شاهد على مأساة سابحة وتذكرت أنني بحاجة أن أغفو فما زال طريقي طويلا والقليل الذي قطعتة أنهك الطريق وأنهك جسدي....ناسج الخطوات على ردائة المكشوف وندوبة الناتئة قد سميت حجارة تيمنا أنه قد بني كما بنيت جدران تقف مترصدة لكل تلك الوجوه البالغة في سنن الفضول.

أرخيت ظهري قليلا أو كثيرا وأضنني ألصقتة بقوة على صدر الصخرة لا أعلم سببا إلا أنها الرغبة في الشعور بالراحة التي تكسو لحمنا حينما يتعرض للمقاومة فأسدلت جفناي على مقلتي أو أتلحفت بهما عن الضوء وقهرت كل شيء وأخذت اردد أيها الرب في علاة ساعدني أن أنام وأحفظني في نومي وأبعد عني روايات الشيطان المزعجة وأنسللت من اليقضة وأمسكت بعنان النعاس وكان الصمت وتبعه نوم عميق عميق جدا ليس له نصيب من الزمن قبل هذا اليوم.

ثرثرة الصمت

2010-11-19T04:53:00.001+03:00

سأتلو ثرثرة الصمت
أغنيها أشدو طنينها
أغترفها من بئرها
تنمو على شفتي كقصيدة ساخره
تزهر عدماً لقاحه العدم
تتناسل العدم تنجب العدم
حينها تتوضأ اطراف كلماتي
أو أتيمم التجرد
تقرضني الحكاية خبراً ووجعاً
تختمر في الصمت
الصمت مقبرة الخطأ
وقصاص من زلل اللسان
يحثوا في عين الشمس غيماً
ايها الستر الجليل
عد إلى لساني
ما أجملك
قائما وراكعا وساجدا
فوق سجادتك
دعوتني فآمنت
أن الصوت دين الآذان
وأن الصمت إلحاد
و
كان الكتاب بين يدي
وكانت عيناي ترويان لي حديثة
كنت أستمع كما الحلم حين يقارب الوجود
في عالم نفق فيه الصمت
أتيت تحكي لي قداستك
أيها البتول ما عادت أنثاك تنتظر
تزوجوها جميعهم
كل ألسنة الخطباء
والأدباء والرقباء
وكان المزمار الحزين
ذو الحنجرة الوحيد
وفم وحيد وخمسة أعين
يستلطف الألم

اخبز ابتسامتي اطعمها شفتاي

ظفائر متمرده

2010-11-15T07:54:00.000+03:00

تطلي أظافرها شوكاً
وأوتاراً نشاز
تظفر شعرها طائرا أمرد
تتكحل في أعواد ثقاب خواءها
تتعطر جريمتها الأخيره
ترتدي جنازة أحبابها
ترقص على أضلاع الشك
تكسر ضلعا وتسحق مكسوراً
يا لروعتها يا لجموحها
تنتحر بيدي
وتحيا على نفسي
تختبئ في جلبابي
تأكل أحلامي
تشرب آمالي
تلعق تمضغ تبتلع
حاضري وغدي وما بعد هذا الغد
جسدها البارد
ينفيها حاسرة في دفء قسماتي
تعانق ظلالي تتطاول أبتهالي
وترحل سريعاً إلى النفي
كأنها لم تكن في الوجود
سوى خيالات

مساء

2010-11-11T14:15:00.000+03:00

مساء الخير أمنيتي
مساء يخطب دربي
مساء الشوق في أجفان ناعستي
مساء السكر في أشاعر شاعرتي
مساء الخد والإصباح
مساء الورد والتفاح
مساء أنتي له قمر
مساء يحضن المركب
لميناء غانيتي
مساء أدرك الأحباب
جنون الآه ولذتها
مساء يرتكب جرما
مباحا في منطق العشاق
مساء يرتوي همسا
مساء أنتي يا سيدتي
به نفسا
مساء صباح افئدة
شموس الحب تضويها
مساء أقام مؤنته
يدعو قلوب
من الاموات يحييها
مساء مقبل عذرا
تعالي الآن عاشقتي
مساء لي أرقبه
ولا عيب أراقبه
مساء فاضح الرغبات
مساء يطلق الآهات
مساء مدينتي أنتي
وكوكب حب ومجرتها
مساء عالم الآخر
مساء نجومنا العذراء
مساء كهذا لا ينهى
واي مساء لا يشفق
مساء يرمي بعاصفتي
قلوب تسترق حبا
مساء آمن حالم
مساء الدعوة المثلى
مساء الرقصة الأولى
على أنغام شاعرتي
على ظفائر مجدوله
إليها الأرض تجذبها
أغار يا فتنتي الكبرى
أغار وربك لا يرضى
يعذب قلبي المنفي
بداء الحب وال....

هو..و..هي

2010-11-10T05:29:00.001+03:00

هو:
دعيني افترس نحرك
حتى يسيل دمك الدافئ على انياب قسوتي
واشم رائحة الجنون
وامتص منه رحيق الحب
هي:
لا ..توقف سأثمل اكثر
هو::
وتنتفضي بين جوارحي
واطوقك بذراعي
فما عاد لك من عقد غيرهما
ساقبض خصرك
حتى يتلوى جرما
وتنسلين عائدة إلي
هي:
ساضع اصبعي فوق شفتك
واقبلها بلطف
هو::
اشهدها انك اجمل الشفاة
هي:
اداعبها بطرف لساني امرغها بغنج
هو::
وانسل من بين نظراتك
هي:
إلى أين
هو::
اكتنزك هدوءا
[هي:
اشعلني
هو::
واقف من خلفك
اعيد جريمه الطوق اليك واضمك نحوي
ابتلعك حتى تغرقي
في غياهب احضاني
هي:
آآآآآآآآآآآآه
هو::
تشعرين بلهيب انفاسي
على عاتقك العاري
عندها
وعندها فقط
تتلون عيناك طعم الخدر
رحماك ربي
رحماك ربي بها
هي:
يلهبني حديثك لا احتمل يا أنت
هو::
فقد اثخنها الشبق
ستطبق اهدابي فوق اهدابك
تغمضها حتى الثماله
تقرأها رائعه الوجد
تتقطع انفاسك شوقا
وربما خوفا
فأنا فارس دون جواد
يعتلي غيمة الشوق
وامسك قلبي ان يقع في بريق محياك
يجدر بي ان لا احذر
فما عاد الخمر يسكر
إن لم ارتشفة من ثناياك
تعالي
دعيني فقط
اتنفس انفاسك
مرة اخرى
تعالي
هي:
حبيبي
إني أغفو تحت الشوق

تصدق

2010-11-09T08:37:00.003+03:00

تصدق أشك أنك
مثل نفسي
وبعض نفسي
يقول أن الهوى نفسي
ومن نفسي عرفت نفسي
وشفت بمرايتي صوره
ملامحها تقول أنك
مثل نفسي
تصدق أني أمشيلك
وأحسب في الخطى نفسي
وأنفاسي تسابق خطوتي وضاعت
حساب الخطوه الأولى
ومن شفتك ضيعت نفسي بنفسي

موعد آخر

2010-11-04T03:58:00.000+03:00

....تهنأ الريح في رحم الشراع ويتغذى المركب دم المسافة وهو جنين بحر، أرمي شباك الجهد فتمزقها موجة أبيضت أهدابها أتجفف صبراً أن أطيق الأحتمال وألوي عنق الرغبة أن أخيط ما تمزق من مربعات شباكي وهنيئا للصابرين رزقهم فقد وعدوا خيراً جماً فما كان مني سوى أن أرقي الصبر أملاً مقدساً أستكمل الإبحار وأتجنب رمي الشباك على أهداب موج عاصر الجنون طويلا فكان صناعة الريح المؤنثة منذ اليوم سأرمي شباكي على أجفانك الناعسه هكذا خيل لي أن يتمكن النجاح من النجاة من الفشل.

....وأضرب لهم في القدر طريقا حصيفاً لنحمل أقدرانا مؤمنون أنها لم تعد تحتمل الزحف لنمسك أطرافها بأنامل الأمل ونعضدها على أكتاف النحو نعربها فعلا ممكنا وننصبها واقعا ونضارعها التضمير فقد أوشك السباق أن يحك أجراس بدايته أسمعوها حداء الجدود الجائعون يبتسمون لوجه الصحراء القبيح وهجيرها الفصيح على جباههم عرق المسير وفي أقدامهم حروق الرمضاء ندي يلتهمون الخطوات وتلتهمهم المسافات يطوفون فوق الرمال ويغمضون عين الشمس بعمائم باليه وعلى جنوبهم يعلقون سيوف معقوفة كأعنق أعدائهم وفي المساء يشعلون ناراً يهزأون بها من الشمس لتذهبي لتغفي على خد الأرض الآخر وإنا لمنتظرون.

قالت الريح لأغصان إنحنت لها أنتم عبدتي وأنا أمكم الإله تخرون لي إنحناءً وما علمت لكم من إله غيري دونكم اليأس من عتقي فتوارد الضحك في جوف أغصانهم أما من عسف لهذا الغرور يا أبنة الشمس وحصان فيحها إنما نحن أبناء الأرض نرضع الحياة من جوفها وننحني لا كعباد على بساط معابدك فما لك خلقنا أما ترين أعوادنا تعود مرتدة حينما تخور قواك وتنقطع أنفاسك نمتصك غضبك لنقطع نحر غرورك ننحني حتى نقاوم إنها الحرب خدعة ومكيده.

هل من متسع

2010-11-03T06:29:00.000+03:00

أريد ممارسة حقي أن أزفر وأشهق الهواء من رئتي
أريد هذا الحق فقط ولكم عقلي أوثقوه القيود
لكم جسدي أرتقوا فوقه سجالا
لكم روحي أخصفوها أبتهالا
ولتتركوا لي بعضا من قطرات الحرف والحرف فقط
الحرف الذي أختفى عن شوارع مدينتي وأعلن أنه مفقود
ولا أحد يبالي بما آل له الضياع والقلم مقلوب قد أستفرغ أحشاءة
وجدت بعضا الحرف قد سقط على أثره دم محبر متجفف اوهنه المساء فكره
فعاد يستظل الحكاية بين أنياب المدينه وعواء أزقتها
وتلك الريح تحكم بما أنزل به الأخرقان أن الحرف الأيسر محرم في تلمود التقليد
ما جاء بي هنا
عفوا قد نسيت أن أقف خلف الستار وأمضغ حرفا تلو آخر
فقد أهلكني الجوع وطعن شرف الارتواء وقد زنا بها العطش
فيا جريمتي البريئة ها أنا مكبل لأجلك ها أنا أعود أمارس خطيئتي
فهل من متسع

متلازمه

2010-11-02T17:28:00.001+03:00

في عنق الأتون جرس وفي طرف الفكرة ضوء أما ان نتبع سبابته أو نلتقي على بركه الفشل الموحله
لم يعد في الشعر عزاء ولا في الكلمة مواساة فقط كان لنا في الفعل بلاغة الواقع
احمدك ربي أنني فقد عذرية المعنى وتهتك غشاء بكارته على صفيحة التقليد المستعار
يمتنع أحدنا أن يكسو جدرانه ورقا منقوشا بأحرف الابتهال وما في الدار من قارئ
وتاهت تلك الطوارق ما بين أتون الفكره وأتون يحمل الفكرة يقدمها كما يعي
ذلك الوطن ما عاد يحتاج أتوناً دون جرس ولا جرس يحمله أتون أش أش
ومساءكم صباح زهري وصباحكم خواء نظري

الورد المنحور

2010-11-01T04:17:00.000+03:00

وكان الليل مقبرة
والوحشة مساكنها
والصمت مسلكها
والوجد المفجوع يحاصرها
أكاليل الورد على الأموات تخاطبها
نحيب زائرتي الندي على أزهارها يودعها
وأنا الكامن في جوف القبر أعاتبها
أيا ذكراي تضاجعها
أنا في عالم آخر لا حسرات أكابدها
أنا في رحم أمي تضمني وترضعني مشاعرها
سريري ومهادي وأمي لي
لا أبا يلومني ويعاتبها
قبليني أطعميني للجائعون في رحمك
فما عاد جسدي يناسبني وروحي لا تناسبها
وأنتي يا حبيبة ما فوق الأرض
أما آن نسياني
أم ذكراي لا زالت ترافقها
ألا زال الفراق يحمل معنى الفراق
أما يزال الحب محموما ويعذبها
ألم يتشفى اليأس منه وينحره
ألا زلت تذكرين أين أنا
أم هو الورد المنحور
رسالة أن الموت هدية الموتى
شيء ما بين الاحياء والأموات علينا تناقلها
صدقا ما عدت أعي
ما عدت أستوعب الأختلاف
مابين فوق الارض وأسفلها
ما عدت أقوى أن أعود وأعانقها
ولو قدر لي أن أعود
أصدق القول حبيبتي لن أعود
الأرض لم تعد تجود سوى بأنتي
تذرين رماد أسئلتك
على بساط لساني فأدفنها
فماذا عساي أقدم لأنتي
إذهبي ولا تعودي
وشكرا على الورد المنحور
فوق الثرى
الأموات أحياء مع الأموات
والأحياء أحياء مع الأحياء
وداعاً لك مأبنتي
بوردها المنحور

زائرتي

2010-10-26T16:37:00.000+03:00

زائرتي أنتظري
زائرتي حائره
زائرتي لما أنتي زائرتي
لترقصي على جليدي
لن يذوب
لترسمي خارطتي
لا ورق لدي
لا حبر أو لون
لا قلم أو ريشة
فكل الوبر مضغته
وكل الحبر أرتشفتة
هكذا يفعل الجانحون
الصدق هو أنا
زائرتي عودي فأنا
أنا.... تباً قد نسيت من أنا
أطرق رأسي بحائط الذكريات
أجرح وريداً متصلبا
حتى سال منه دم الذاكرة على وجة الحقيقة
على شفاة الذكريات
زائرتي تذكرت من أنا
زائرتي أنا المدى
أنا لا نهايه حتى النهاية
أنا الخديعة الكبرى وشقيقتها الصغرى
أنا الحزن في أم مكلومه
أنا الظلام في عين الضرير
أنا الوهن في جناح طائر
أنا ضحكة الجنون
وعقل المجون
أنا ضريبة الفقر
زائرتي لما أنتي بلون أخضر
ألا زلت ترتدين ألوان الطيف
والشتاء والربيع والخريف والصيف
زائرتي الا زلت هنا وعالمي هنا
زائرتي لن أزورك هنا
زائرتي أقتربي أبتعدي لا يهم
فأنا لاجلك لست هنا
زائرتي
فصيلة دمي داء
وأنا داء
ودائي شفاء من كل داء
زائرتي زائرتي زائرتي
هل رحلتي؟
خرائطك توصلك نحوي
أمتلك خطؤك....خطواتك
أمتلك جوادك وسراجك المكسور
أمتلك عقلك....قلبك....حزنك
زائرتي طال المساء
قصر المساء
جاء المساء ذهب المساء
وأنتي....زائرتي....قصيدتي
خرافتي أسطورتي
جنين خارج أحشاء رحمتي
آثارك تزورني صباحا
أقرأها ليلا وأضحك أقهقه حتى الكبرياء
حتى الجنون في حلقة مفقودة في يدي
أراها كما ترين الهروب مستحيلا
زائرتي سأقرأ آثارك مساءاً
أشعل ناري لاجلك صباحا
ومساء أشعل الجنون في صمتي
وأرخي سمعي لتفاصيل السكون

كتلة من العورة

2010-10-26T00:55:00.000+03:00

الانثى موقوفة على النقص والضعف والإقلال العقلي والعار لمأخذ تكوينها الجسدي المثير للغريزة الحيوانيه لدى الذكر الكثير يراها أقل شأنا من الذكر وفي كل مجال ليس هذا مهما بقدر فهم طريقة التحول لهذا المفهوم وبقاء الانثى رهينة السلبية والنقص والأنسياب من كونها مخلوق أنساني بشري إلى مخلوق يثير الخجل والوجل

تحول المرأه نحو الخضوع لسيطرة الرجل
السؤال المتعدد هو
هل أستخدم الرجل مصطلح العورة للسيطرة على الأنثى؟
السيطرة أو مفهوم العورة ناتج من حراك تاريخي أم طبيعة بشرية؟
هل أصلت الاديان هذا المفهوم؟
هناك خلل في النظرة لعورة المرأة في الاديان ومنها الدين الاسلامي ايضا فيما يخص عورة الأمه
لكن السؤال الذي يهمني كثيرا هو
هل كان للمرأة دور في أثبات حقيقة أنها عورة؟

ثقافة الرفض

2010-10-19T10:01:00.000+03:00

هي استراتيجية مميزة تستخدم لتعزيز الموقف والثبات يقينا به
متى أرفض؟ كيف أرفض؟ هل وسائل الرفض مقنعه؟
في الاخير هو رفض وعدم قبول لكن الوسيلة تختلف
والنتائج أكثر أختلافا فيما بعد

حب

2010-10-18T09:25:00.000+03:00

ألفنا الزمن قلبين يخفقان سويا وألفتك حالمه أن الحب قد طرق بابك ضيفا
عجبا لك وهل للحب وجود ألازلنا نتداول هذة الخرافة وأي خرافة أكثر غباءا من هذا الادعاء والحب
أنه يختصر كل مشاعر انسانيتكم في حرفين فقط كم تستمتعون بالسذاجه
أقنعيني ولكن بعيدا عن الخرافات واساطيرها تنقلي وتغيري وأحذري إن أردتي بقائي قريبا
أن تحتقري عقلي بالمغفل الحبيب إياك التجرأ على مناداتي حبيبي لكم أكره الكذب في عيون النساء وأصواتهن كما يكرهن نقاء قلبي من البراءة
اليوم يا سيدتي مرعب وبقائي بجانبك يشيع الطمأنينه إذا صارحيني أيها الأمان كن بقربي
غدا ترتجف عظامك برداً إذاً تقلبي ما بين الأمان الى الدفء
الحزن الوحده البكاء أرأيتي سيدتي كم لك من المشاعر وكم يحق لي من الأسماء
وكم نختصر حقائقنا وننبذها في حرفين ساذجين جمعناهما قصرا فكانا حب

عندما

2010-10-17T05:09:00.000+03:00

عندما انتصب القلم مسددا فوهته نحو صدر الورقة البريئه كانت الحكاية في طورها
مخاض يشرع ان ينبثق عن تلاميد جديدة واسفار سائبة نحو المرتع لتسقي جذور براعم فكرية
شلل يصيب القلم ويدا مصابة بالارتجاف ومغص متلوي يعانية العقل والنتيجة وجوم سادي
كان الحبر الملوث سببا في هذا الداء المثلث جهد يتصبب عرقا جافا يتلون على الورق الابيض
تتذكر المدينة المهجورة وشوارع تسكنها أرواح الرفض والتحجيم والتسفيه والعسس يتندرون على كل مقبوض علية
وتتبدأ حكاية أخرى يكون أولها عندما
عندما قرر الرحيل أستوقفه المودعون ليحملوه بعضا من الندوب يعيدون له حقه عليهم كأنما هي أمانات وهم المؤتمنون
عندما هاجر الى حيث تريد بغلته أحس بالشفقه ان مثلها يهدية السبيل اكثر مما وجده لدى قبيلة تستوطن مدينتة المغبره بركام وزكام وامراض المتماض من الزمن وهكذا كانت رحلته هروبا أمام الجميع ولا للاختفاء في عباءة الليل الرمادي الكئيب
عندما هي بداية الرحلة ونهايتها و ( ليت ) كلمة سقطت في الطريق و (هل ) اوقد منها ناره ليستدفئ بها ويصنع له وعاء من الحساء يمضغة على عجل حتى لا تعكر رداءة الطعم مزاجة فيتوقف عن اجتراره عنوه
عندما سقط متعثرا بظلالة علم ان كل شيء فية اصبح مختلفا وشعر ببعض الغربه صاحبها كثير من الاريحيه فاكمل الى حيث يتوقف الطريق هناك في النهاية مدينة أخرى مدفونة تتجبر تطلبا وعلية أن يرتضي تقديم لحمه وعمله وينتظر ليعلم أي الحزبين كان الأحق
عندما تآمر المساء وأنتشت البوم تشدوا على انقاض المقابر واسوارها عندما هلك الضوء على محاجر ضاحكة قد ادمعها الضحك عندما أستيقظ النواح على سفرة الحزن عندما قادتنا الخطى إلى طريق اعوج عندما اسرفنا الصمت حينما توجب الكلام وأسرفنا الهذر حينما توجب الصمت عندما هاجرنا عن منازلنا وسكنا الغربه عندما سلونا ونحن اكثر اهل الارض ادراكا لما في البرزخ وكانت البداية
بداية ان نتحدث مطولا والحديث بقية من قديم ويتبعة جديد وتستمر حكاية فصلها متجدد ونهايتها ليست وشيكه وصدمة أننا أضعنا كل شيء خلف الجدار

تجمع الملامح

2010-10-16T08:26:00.000+03:00

من ذاكرة الأمس القريب
أتت تجتمع الملامح
تتعرف على تجاويفها
كانت هنا إبتسامه
وهنا كان غضب جارف
وهذة أتذكرها
كانت تحمل عاطفته
وهذة قسوته المجنونه
وتلك التي هناك
تملأني بوحشتة الصامته
كم كان غريبا
كم كان يحبني ويكرهني
يقربني يبعدني
يحضنني يدفعني
يقبلني يسحقني
يؤمن بي يكفرني
يجمعني يبعثرني
يصدقني يكذبني
كانت تناقضاتة تقتلني
تحرقني في محارق ثورته
تستنزفني حد الجفاف
تحرقني دون بقايا أو رماد
أحبة وإنه
ألذ أعدائي قاطبه

رحلتها أخيره

2010-10-15T05:31:00.000+03:00

روائع المصادفة تفاجأني كثيرا ما أجملها من مصادفة
تحملها رائعه كروعة المطر وهمس النسيم
على أرواح تكالب عليها الجفاف وأغتصبتها الخيانه
كم أنتي رائعة أيتها الصدفة
كما تأتي الصدف مصادفة يكون أرتدادها مصادفة أيضا
إنها ببسساطه شيء جميل أعلم أستحالة تكرارة
أقولها وأنا أبتسم أن خضت تجربه جميلة
وهذا يكفي

دائرة

2010-10-13T06:35:00.000+03:00

هذة الارض مستديرة وتدور
والقمر ايضا يستدير
ودمي يقال أن له دورة
وعيناي مستديرتان
ونقطة على الدائرة لا تعني بدايتها
ولا تعني نهايتها
رجما بالغيب من يقول
اننا لا ندور ونستدير
اسمعوني بكاء المطر
اشم رائحة البحر
وحرارة الشمس
وبرد السماء
وعطش الأرض
أسمعوني صوت آدم في الجنة
وقد مات على الأرض
ويموما ما يعود صوتة إلى الجنة
أسمعوني
صوت النبات يشق الرمال
تنبت شجرة غضة
تثمر تسقط ثمرة نجت من إلتهام الجائعون
تختبئ في الأرض تمتص بعضا من الماء
أو قليلا من الرطوبة
تعود لتنمو
ما أجمل هذة الدائرة
الحياة هبة الموت
والموت غذاء للحياة
أما السفينة المبحرة
فقد آن أوانها أن تستريح
على رصيف مترهل
او في قعر البحر
الجسد يموت
والاسم يبقى في الدائرة
كنت قد اشتقت يوما
أن أكون خارج الدائرة

العلم والصدفه في النشوء

2010-10-12T07:32:00.001+03:00

البدايه من أين؟ كيف ومتى؟ ولماذا؟ دائمه متجدده؟ أم منتهيه؟
الانفجار العظيم صنع هذا الجمال والدقه والحياة نعم قدر الزمن وحدد الكيف؟
الانفجار الغير مبرمج وخارج التحكم ينتج عنه الدمار الكامل الصدفة لا تخلق الترتيب والدقه المتناهيه التي نشاهدها حتى لنجد تزامنا وأرتباطا وأثرا لكل حركة كونية ضئيله كانت أو شديه القوته لنكن أكثر دقة في أختيار معلولات مصنفة بواقع الاحتمال والممكن حتى نجتذب الرأي الآخر نحو القناعة وتغيير الاتجاة نحو ما نؤمن به أنت تدعي أسقاط الانفجار الخارج عن السيطرة صانعا لها التناسق والعلم يقدم براهينة حتى في تكييف أتجاة الدمار والنسف وتقديم العلم هندسة الانفجار وهي المستخدمة في أزالة الابنية المتهالكة وتوجيهها نحو السقوط مائلا لنتجنب تاثير السقوط على المحيط القريب فأي صناعة واثر وشكل لانفجار تصنعة الفوضوية وأي فوضويه يمكن أن تنتج أتجاها صحيحا متناسقا وآمنا

إلهك وهو العلم أنتقص من نفسة وأنت تدافع عنه
فمن أنت في حكم نفسك

على الشاطئ

2010-10-12T05:21:00.000+03:00

امواج واصداء فكرتي وسهوتي حائرة اين تضع بيوضها على هذا الشاطئ
لم أدرك ساعتها حاجتي إلى الحديث وتوقفت قبل مباشرة الغياب خلف هذا الصخب العارم
وجدت طيفي يحاكي السماء يغزل في جوانحه نجوما ولكنها سوداء
لا بأس بها طالما أمكن ان استعيرها كدليل إلى أين اسير وأحدد بها إتجاهاتي المرتبكة
لكن الصخب يتجاوز سكن عنان المحتمل والهدوء شحيح والنيازك تضرب قاع مصفره والصوت طوفان يهجو اليابسة
الكل ينادي ويطالب ولا أحد يستمع إلى رغبتة ببعض الهدوء
هل ينثني ويلتقط حجرا يقذفة لهم ام يسد بة مغارة الصوت المجلجلة
ام يثير زوبعته المجنونة ليعتلي قائمة الهروب
خيار آخر مستحيل وخيارات اخرى لا تبشر بصمت

على الشاطئ دفن القليل والكثير
على الشاطئ انتزع الممكن والمستحيل
على الشاطئ أخفى مسكنه وقصاصات من أهدابة البيضاء
على الشاطئ رأى تلك المتزمتة تسبح قريبا من الرمال ترتدي جلدها المثير
تساءل أتراها تخاف الماء أم تراها لا تستطيع أن تتنفس الماء أم تراها تتعرض له
على الشاطئ ترك أثره وأكمل رسم طريقة
على الشاطئ رمى بذور رحلتة وسقاها خطوات فأينعت إختفاءة

بين السجود

2010-10-11T05:57:00.000+03:00

أقام الليل راكعا وأقمت ساجدا لعلي امير نفسي زادا للآخرة
كفاني ارتذال الكلام مناجاة الإله دون إيمان حقيقي بما يعني النداء
ارتفع أعلى من هامة السماء يكسوا مشاعري الصفاء وأعتل
ينبع من قلب الكون ليرتوي مسافر إليه دون زاد من مغانم الدنيا
ما أريده يجب أن يكون هو ذاته ما يريده الإله
أن أخطئ في معرفة أمره مصيبة كبرى وأكبر منها أن يستمر الخطأ يتلازم وأنا
مضيت شاهداً على نفسي وسأمضي شاهدا ما كانت الحياة تنبض في إيماني

يوم آخر

2010-10-10T09:26:00.000+03:00

هو مجرد يوم آخر لم أعد أحتمله أن يمر دون أن أشيد في تقرحاته وتقلباته
سبقة ليل طويل تمزق سريعا ومضى كأن لم يكن خانتني كل تلك الذكريات التي أعتصرها منه النسيان
تركني خاويا مفرغا تتجمد أحتباساتي وتتسرب أمتعاضاتي دون فائدة أرجوها
القلم لم يعد يملك ذلك العزاء والكتاب يتكرر في طي صفحاتة أريد كتابا بشكل آخر وقلما آخر
أريد تجديدا لهذا وذاك وكل شيء التكرار جريمة نعيشها كل يوم تؤذينا كثيرا ونصغي لها
أنتظر الموسم الماطر أنتظر الربيع أنتظر الغيمة السوداء الكئيبة
الانتظار هو الجملة المفقودة والفعل المنتظر

الى حيث عادت

2010-10-10T07:25:00.000+03:00

عادت تبتسم خجلا،ارتسمت على محياها أشواق حائره مابين ان تعود او تقف على حافة الوداع او تجعل الأفق يبتلعها لتختفي بقوسة المنحني فتنزلق دون أمل في أن تعود.
عادت كالمطر ينهمر دون سحاب عادت كالضوء ينتشر دون شمس عادت كتحرك الاغصان دون نسائم عادت كالحب دون قلب عادت كالشبع دون طعام عادت كالسفينة دون يم عادت كالنوم دون جفون عادت من الضياع دون دليل عادت كالظل دون جسد عادت كروح دون حياة عادت كالنيل دون ماء عادت كالاشجار دون اوراق خضراء عادت كالعقل دون وعي عادت كالصبوة دون صابئ عادت كالقوافل دون رواحل عادت كالنداء الى لا أحد عادت كالوطن دون أناس عادت كالانسان دون انسانية.

أوقفها وابتسم عائدا الى حيث كانت قبل ان تتجرأ أن تعود
عاد بعد أن عادت وعادت بعد أن كان قراره ان لا تعود وعاد من حيث أتت فعاد الى حيث لا تقوى أن تعود
عودا غير محمود كلمة ضرب بها طريق عودته الى البعيد لم تقرأها فقد نحتت على قلبها فهجاها الألم وهجرها البكاء وتصحرت ملامحها حزنا وأورقت الصخور جبالا فالنداء عقيم الصوت والحب يتيم الشعور لم يعد الحب ذلك المتجبر على القلوب فعاد الى حيث يجب ان يموت كل من يخلق مشوها ليس له حق الحياة.

من براءات الذنوب

2010-10-02T05:07:00.000+03:00

اي ذنب يستجد
أبتسم له
أنتظر أن يهنأ لحظة في قلب مذنب
معصية أن أكفكف البراءه
وأطلق صيحات الغضب
أشتم أخطاء الرغبات
أنجرف في وجه زلل النسيان
كأنني بارود في قاعة عطر
وي كأن المساء ينضح فسق
نرتديه كستار للخطيئة
وفي الصباح
نلعن كل من قام إليها
ضعوا الاجراس في فم المداخن
فكل هذة الارض دير للعبادة
من هنا أقفلت قلبي
وتدثرت رداء راهب
أنا من إغتال فكره
وسلبت متاعة
ووجدت في ديوانه شعرا
يتغنى بالنفايات الجليله
أنه معصوم من الذنب كأنه لا يتشرب الذنب كمثلي
إنني الآثم على مجرى العبارة
إنني الناموس لكل شر فأستفق
لن أعيد الكلم فذنبي جسارة
وفوق كل معتلي أعلى ويعلونا جميعا
من بيديه الإعاله
أنا أيها التاريخ نفق
سد باليأس وأجساد نفقت من الخشية
وعظام وجلود الطهارة
أنا سليل بيت الخاطئين وأجناس توارثت الحضارة
وتوارثنا من الجنة إلى الأرض قانون الخطيئة
ولا زلنا نعيش ولم تأتي إلى الآن القيامة
إنما تأتي على الناسكون مقتلعوا الوشائج
إنه من يبتذل الإنسان في قول وقائل
ولا يجمع يدية ليعمل
هاهنا الذنب....هاهنا الذنب
ولكن عدت حيث ما كنت
أردد وأقطع كل أوتار لا ترقى إستماعي
وأي نغم سيبقى وأي نغم سيخرج
إذا لم أشدد على الاوتار
أنا أيها التاريخ جناية
ويقولون عني كناية
والبعض فاغر فاه بظلام
يناديني أما من كفايه
سألبي له النداء يوما
أعلم هذا وأعلم أنني ما خلقت لهذا
وأعلم أن هذا ليس من صلب هذا
إنما هذا يكون لأكون كهذا
إشتباك المفاهيم لن يكون بهذا
نجتمع هذا وذاك ونعود نلتقي هذا
نخرج من هذا لندخل هذا
والبدايه أن نخرج من هذا
وينتهي من قاموسنا ذاك وهذا

جفاف

2010-09-30T15:56:00.001+03:00

تسبح في دمنا
عاطفة الرمل
الغيوم فقدت لونها
وربما ماءها
لهاث الجفاف الاصفر
ينتزع لحم الخضرة
من عظام الشجر
ويسرف السكون
وينتصب القلق
تصبح الارض حينها قبر كبير
صفير الرياح الجافه
يعجن السهول بالقحط
ويعتصر الرطوبه من فم الحياة
جيادنا...شياهنا...دواجننا
ترتعب...وبعضها أسكته الجفاف
شوارع المدينة ذليله
أبواب المنازل متجهمة
وضرع الآمال متيبس
لن نرضعة بعد اليوم
وغشاء مشيمة الألم
أصبح جلدا رطبا
يضيق ويضيق
وقوارض تضمر الجوع
تسرق مؤنتنا
تنخر منارات صبرنا
يفتح التاريخ صدرة
على صفحة الجفاف
نقرأ بعين ضامره
مر الجفاف من هنا
ألقى التحية
على السهول والمزارع
على مخازن الأمل في القلوب
على عبقرية العقول
على ابتسامات السعادة
على الكرامة
على الشجاعة
على الطريق والقرية والمدينة
على الحياة
على القلوب الدافئة
كانت وليمته كبيرة
أطعم الجميع
خوفا وبؤسا
جوعا وموتا
وكانت مدينتنا الفقيرة
مسالمة
ولم تكن متعلمة
ومدفونة
تحت ذرة رمل
صفراء...جافه...كئيبه

صرخة جور

2010-09-29T02:41:00.000+03:00

لا يكذب الليل ولا يصدق النهار وفي القول منازل حق واحتمال يلقى على عواهن المجمل
سمرت على صوتك المبحوح وكنت أطمع بلذة من شفتاك حتى خجلت أن يغيب وجل السماء
نصبت لك قلبي أوقضته من النعاس صفعته حتى جرى دم الحياة في كأسه ولست أدري لما فعلت
حتى أستمعتي لصرخة جور جيئ بها مقيدة لأجلي فيا معصماي لتنحلا حتى يناسبني القيد
الآن قد أشعلت سيجارتي حتى أعكر صفو الهواء وأستمع
جسدي له خوار تعبدة الخطيئة أم يعبد الجريمه حتى هنا كنت وحيدا ألتمس أنامل الظلام
وسقطت في دفتري جملة أختصرتها البلاغة كلمة وأختصرها الزمان جسد كفن
ذكراي هنا وأنا من خلفها نسيا منسيا فأي حرف يقفز من فوق سطري ليلعق دموعي
كبرت أيها الحرف فما عدت أقوى أن أعيلك من عقلي
كبرت كثيرا حتى أثقلت وسادتي ترضع نعاسي وأنت قلق مسكنه قلبي
كيف اخرجك وأنت ملك متوج على وجودي وارضي هي أنت

حملتني كثيرا

2010-09-27T16:03:00.000+03:00

سيأتي كأنه الغيم الساقي يجر رداء المطر خلفه صوت الناي يشدو هنا
تمتد حريتي بعيدا أصل وارتحل وأقيم دون أن أستقر
هل الرمال هي ذات الرمال هل المطر هو ذاته أم يختلف أنا وهي أيضا نختلف نستقر كما سبق لنا
استمع لصوتها كأنه خطوة نحو الشفق بحتها حرفها الذي ترسمه بذكائها
احلم أن كتابها يسمعني من هي تقرأ لي منه وأسأل دون أن أبوح لها
مثيرة في فكرها مختزلة ما وراء المعنى لتنسج منه شراعا لأخر وأبحر معه إلى مرماها وهناك كنا نلتقي
سألتني متى تمل الحديث؟
أجبتها لتشكرني شكرتها لتهجوني بأنني حملتها كثيرا
أنتظر هجاءا أشد طالما أنه يحملك الكثير

لأجلها لا للعاشقات

2010-09-25T14:04:00.003+03:00

هي:
الصور تتعثر الان
هو:
لتحملها مراكب اليك
فوق موج ازرق
هي:
اخاف يصير جن ازرق
هو:
هو من البياض لدرجة انك لا ترينه في القمر
ليس ظلا
ليس وحشا
ليس حقدا
انما نورا ابيض بارد يسيل بالدفء
تناقضة يجعله جميلا لي
هي:
ما كل هذا..هل عشقته فوق العاشقات
هو:
هو اكثر من مجرد انا
انا بعض منه
لو لم يكن لما كنت
هي:
تحس به يتمدد على جسدك
هو:
حق له ان اعشقة وتعشقة العاشقات
لجمال ينساب ضوءا يخالج شِعراً يتناثر
عندما يهب نسيم العشق من فوق جبين قلوبهن
هي:
شعر يتناثر
هو:
انه يعزف احيانا على اضلاع صدري
لحن ناعم خافت
سناه يسمع
ولا يرى
هكذا شيء الا يحق لي ان اعشقه
هي:
يغني
هو:
يتأوه
هي:
ياشهيق العشق من أين أتيت
أتيت من النقاء
أتيت وحيدا وتبعتني كل افراح الدنيا
فهل ابقيت لمن بعدي شيئا
هو:
أضن أن لا
هي:
لما لا؟
هو:
لانني لا ارى من بعدي شيئا
يستحق ان اعود له
هي:
صفحه جديده
ونقطه على السطر
يستحق؟
هو:
أضنه كتاب جديد
لا يستحق ان يكتب فيه غيركِ
هي:
أحس أن هذا الكتاب فريد
هو:
هو وحيد في مكتبتي
نكتب عليه دون اقلام
واوراقه لا تقبل ان تمزق
ولا يمكننا ان نطويها لغيرها
هي:
سحر
هو:
صفحة واحده وغلافين
سحر وذاك المسمى
حب
هي:
اثرت فيك بعض شجون
هو:
أثرتي فيني ما يشبه مور السحاب
حتى إذا ما أستثقلت
أمطرت
فهل من عشب أو بذور
أم يأتي المطر فاسدا
يسبق موسمه
او يتأخر فيفسد المطر الارض
هي:
لا يوجد مطر فاسد إن كان مصدره الغيم
هو:
لكن يوجد موسما فاسدا
وكم افسدت الامطار بيوتا أقامها العشق
هد أركانها الرقيقه وأثخنها
هي:
كل شيئ يكون بأكثر من قوته يعطي نتيجه عكسيه
هو:
وأي روح تهيم لتبحث عن جسد لتستقر فيه
سيعاجلها الموت قبل ان تحرك جسدا
هي:
( تناديه بأسمه )
آخر سطرين لا أحبذ ان تكو ن من كلماتك
ولا فكرك
هو:
الواقع هو هكذا
أحببنا أم ........
عندما يطول الامد ينتهي القدر
تتسائلين كيف نتجنب هذا المحتوم
بأن نستعجل ونتنازل عن القليل لاجل الكثير

ونتهي حكايه وربما تبدأ في يوم جديد

انا وأضنها هي

2010-09-24T02:56:00.001+03:00

....انا مجرد كلمه صدقها قيمتها وإستحقاقي لها ينقلني من الذكر المجرد إلى رجل ذكر أغتنم فرصتي دائما نحو أن أكون هذا أو ليكن تواجدي في خانة الاستحقاق فمن تضنين أنا سحقا لك ولي وللزمن الذي ينسب لي عمرا وسحقا لوجودي فما أنتي التي تستحقين أن اهرق هذا تحت أقدام أنتي لتخلصي نحو التسربل في ما يعني لك انا ولست انتي من يقيم صلب أنا ولا عفوا لهذا منك ومن غيرك طالما أردت ما اردت وأنا يجري في كوكب جسدي ذلك الأنف الذي تجهلينه ولك يا إمرأه بعضا من صبري وحقا لك أن لا تثيري غضبي لا تكشفي ضعفي لا تستحكمين في رأيي وحتى شعرة تسقط في عيني لها من العزة انها كانت في عين أنا لن تنالي الرضى حتى تتمرغي في مدفن المعاناة سأصنع لي تلك الانثى التي تهيم في جريمتي.... ساديتي.... وعنان لا مبالاتي ستفقدين أنا ولي في غيرك اكثر من الكثير ومتى عدتي عدتي ومتى رحلتي فلترافقك غيمة نسياني تستظلين فيها ولتغرقي في محيط وداعي وأضنك تتذكرين أن رقبتي لا تلتفت فقد غرست فيها شضية الكبرياء.

الوجود

2010-09-22T23:27:00.000+03:00

أنا أفكر إذا أنا موجود ( ديكارت )
ربط الوجود بالفكر أشبه بوضع صغرة على ظل الجواد بدلا من ربطه حتى لا يهرب الفكر والتعقل في مدارسة الفكرة ضروره وربط الوجود البشري المجسد في جزء من وظائف العقل ( التفكير ) تقليل للوجود البشري لانه ألتزم التجزئة ونقض الكليه وفوق طريق قناعتك سأضع قدما تفصيلا لا تنظيرا في مسأله الادراك العقلي وقصورها برهانيا لتناسب عدم القدرة على الاجابه مع الالغاء الفعلي للوجود الانساني فما في ذلك العمل العقلي ومن ثم سيطرة العقل على الوجود بكامل الفضل وهذا حادث في تنادي الحركة المادية ورفضها بأنطلاق الحركه الرومانسية
أنت تضغب فأنت أقصد الانسان كتعريف بالعموم لا تشخيص ) موجود تشبع تحلم الشهوه لص قاتل مجنون حتى في الغيبوبة انت موجود لأنك كائن بشري يحمل الصفات لكنها متعطلة قد تعود لكن إيماننا بوجودها إيمان غير منقوص لتعطل مداركه العقل كضوء الشمعة في الظلام الدامس يتمدد في كل اتجاهاتة لكنه يقف عاجزا أمام الحواجز وأما اتساع المساحة المساحة الضيقة تناسب ضوء الشمعة أتساع المساحة يجبرنا أن نستعين بعدد من الشموع ولكن كم من الشموع نحتاج لإضائة رؤيتنا غن الكون والوجود والعقل والحياة وبدايتها والنهاية وكيفيتها والفرق بين الديمومة والموت وبين العدم والوجود وبين السبب والمسبب وبين البداية وبادئها والنهاية ومن ينهيها
عود الثقاب ليس هو من يشعل النار لكنه رأس عود الثقاب وإن لم نسارع لإطفائة ....أحترق العود نحن والعقل هكذا ولكن لا تبقى سوى أقدامنا لنسير عليها مجانين قد أنعم الله علينا بنفي العقل.

شكل من أشكال الوهم

2010-09-22T11:53:00.000+03:00

حجة التخلف العربي والاسلامي ساقطة بسقوط من يبادر في احيائها دون وعي للمسافة الزمنية التي تفصلنا عن حاله السقوط للدوله الاسلاميه والتي لم تتعدى حتى الآن قرنا وهنا القصاص العادل هو التاريخ أم نلتزم قانون الماديه ونطفئ وهج التاريخ.

نبدأ من الماديه البحته والبدايه كيفا وشكلا؟
ننبذ الإله والروح والبعث وطالما أن الإله منبوذ يتوجب نبذ ما صاغته الفكرة الدينية لتعريفها الحياة كأكثر التعاريف مقاربه للواقع وهو ما كان جاذبا للغالبية وما تعدد الاديان غير دليل أكثر أرتباطا بالمنطق وهذا سخف لأن الحقيقة الدينية لم تأتي لمجرد أثبات الوجود الرباني أنما لتنسيق التعامل الانساني لاجل المحافظة على الحضارة وايضا لن نختلج هنا

لذا أجد افضل وسائل البحث أن لا نستهلك طاقتنا في مدارسة المختفي ولكن في أن نبدأ بما لا يمكن وصفة سوى بالشك وهو طريق يوصل لليقين ولن نعالج قاماتنا باليقين لانه قد ينحرف نحو الشك والشك شَرَك يصعب قطعه بنصل العله لعدم الايمان بالمعلول المنفي ضنيا والضن يقين وعلم في حال مناصرته إذنمن أين نبدأ بعد المفاضله المثلى وهي بعيدة عن مرحلية الروح أو ديمومتها وكيفيتها وابعد من العقل في مرحلة أخرى وأقرب للغريزة في مطاف أخير.

إذا حق علينا سلوك الهروب الكامل للعقلنه وتنمط الأقصاء للذات الإلهيه لمجرد لا منطقيه العداله في الأحتكام للرعاية من الخالق لحال المخلوق وكانني أتذوق فكرة عزيز نيسين في روايته هكذا جئنا للحياة ودوافع التقزم خلف اللامنطقية لمنطق العدل والرحمة التي يتصف بها الرب في حال كثير من آلام وَصَمت ذاته بألم الموت وشقاء الأم وجنوح الأب ومن هنا سؤال يغتصب لنفسة مساحة
دوافع الاقصاء للرب ورائها شك قهري أم قهر الحياة؟

سأذبح بقرتي

2010-09-21T22:54:00.001+03:00

....أما وقد نحرت بقرتي وأسلت دمها وقطعت منها لحما قد ينفع إن ضرب به الميت أن يقوم إلى الحياة
ولي بقية رجاء أن نحتاط للعقل من الضنون وأبعادها والاحتمالات وترنحها حتى نحل مابيننا طوعا أو كرها لا لذات الشخص أعني وقصدي الأشارة نحو قرارة اليقين وقد أستكن له عقل وضمير
هما العقل والمنطق يحكمان بعدالة البرهان ومباحث العقل من العلة والمعلول ولنا في الحدث إيمان لا تصنعه المصادفة ولنا إيمان آخر أن الملاحظة تعبر للمصادفة ومن ثم نقبل الفكرة التجريبية وممكنها بعد مدارسة جوهر علتها وما توفر من شرط العقل لها حتى يقوم ينمحي برزخ الأتصال مابين قول سعيت له مؤمنا به وبين أدعاء وجدو ذات متصرفه لها علة الوجود لازمة الوجود ليستحيل نقضها محالا وأن تقوم الحجة مقام الظواهر ونستعين بجود الخيال ما أمكن حين جفاف العقل والجوهر والتجربة على إنبات بذرتها في فم المنطق

ولنبدأ متى أردت

الاعاقة وذوي والاحتياجات الخاصة

2010-09-04T01:19:00.000+03:00

لم تكن الاعاقة الحقيقية سوى التجرد الانساني من صفاته الانسانية حسا وشعورا وتدني مستوى الرحمة أو إنقلاب ميزان النظر والتفعيل للرحمة من حيث القسوة على الانسان ونثر الرحمة وفيضها على غير الانسان لان الرحمة يجب ان تنطلق من والى الانسان أولا وتصدير الفائض وتنميته نحو من يشاطرنا الحياة على هذا الكوكب الازرق النيلي الجميل.

أوليست الاعاقة تدعوا للحاجة والحاجة تأخذ بيدنا نحو العمل والانتاج من خلال البحث إذا شكرا للإعاقة وشكرا للحاجة وإن كنا نرى في الاعاقة ما يحزننا فهذا نقص في إستيعاب الحقائق والأهداف والنتائج لان الاعاقة تقدم لنا تمرينا أخلاقيا ينمي مشاعرنا الانسانية أينما وجدت ويرمم ما تهالك منها ويحفز عواطفنا ويقدمنا للانسانية بصورة أكمل وأجمل ما يجب أن يكون عليه الانسان.

كما أن التخلف الحقيقي هو التخلف الأخلاقي وتجاوزنا حدود الادب والسماحة والفضل بيننا نحو التهكم والتطاحن والتشرذم وما على هذة الشاكلة من السوء الذي يقذف بنا نحو الضعف والتصاغر أما التخلف العقلي فما هو تخلف في معناه الحقيقي وعذرا فقد تجنى من أطلق هذة التسمية على فئة مما يعانون علة ما بالتخلف وهو تحول نحو المادية والعقلية وتخلف عن مسايرة الواقع الحسي للأنسان الطبيعي السوي وربما هو ضعف في بلاغتهم اللغوية والتعبيرية

أنتي وقلبي وأنا أحتضنكم

2010-09-04T00:53:00.002+03:00

جميلة قلبي
دفء يسري
وأنتي فصول تاريحي
إليك قلبي
حج وأفاض بالحب
وسعى بين الوجد والشوق
وأقام ليله وجداً

- - - - - - -

معتكف في محراب حبي
أنتظر شروق الشمس أن يغيب
لأعود أجتمع بك
تحت خيمة الليل
ومن ركنه أبدأ الطواف
وأنا أرتدي إحرامي

---------------

يا ركن الحب العاشر
هل نفيض مشاعرنا
أم ننحر مناسكنا
مغبر قلبي أنتظارا
أحتضارا أنشارا
وقد أستخار على صخور الربيع الجاف
كنت هنا ذات مساء
وكانت هي كل المساء
كانت قمرا ونجما
وحرف تاسع بعد العشر وعشر
كانت أنفاسي حين أغفو
وحين أفيق تكون حياتي
أعيشها نائما وأستيقضها صحوا
تلك هي عندما كنت أنا
لكم تعذبني جمرة تذوب في شفتاها
لكم يحرق وهجها قلبي
روحي وعقلي
نحرها كم ألهبتة قبلاتي
شعرها كم جمعته أناملي
جيدها كم طوقه ذراعاي
أنفاسها كم تنفستها
تأوهاتها كم نفثتها بين شفتاي
ذلكم أنا
معصيه الحب
وتلك هي
براءة قلب
تعطفي حين أحتضنك
أقطري عذوبة حينما أعتصرك
أيها الخمر في جسدها
أنت لذتي
وهي جنتي

صراع في مواجهة الشك23

2010-08-30T04:52:00.001+03:00

معجزة القرآن الكريم
أريد أن أختم الحديث عن المعجزات بهذة المعجزة
المعجزة الكتابية وكلمات يقال بأنها منزلة من عند الله سبحانة وتعالى فهل هذا حق؟
كيف يمكننا أن ننظر الى هذة المعجزة دون التحول عنها إلى واقع هو أشبة ما يكون مغيبا عنا وله من الدلائل ما يثير الشهية نحو المبحث خلفها وخصها بكل ما يمكن أن نسمية علاقة بين الواقع والمحال لان ما يحدث هنا ومع هذة المعجزة إنما هو أشبة بمن يضع فوهة البندقة الخاصة بأعدائة في رأسة ولا يبالي إذا ما ضغطوا الزناد أو لا وهكذا هو واقع الحال القرآني الكريم.

الاثارة التي يكسبها القرآن الكريم أنه القرار الرباني النهائي في ختام المعجزات وهنا ثقة لا يقوى على ولوجها أحد لكن القرآن الكريم كان أبعد مما تعنية الثقة في نطاقها الاوحد لانه حمل في آياتة الكثير من التحدي والمواجهة وهذا أكثر بعدا مما يمكن لاحد أن يقف قرارة إليه.

لان الملاحظة البسيطة والمتابعة ذات الاطلالة السريعة على كل العلوم الانسانية كانت الغلبة فيها للمتأخرين من حيث قدرتهم على النقد لمن سبقهم متجنبين دفاع المتقدمين عن آثارهم الفكرية وهذا واقع حدث للقرآن الكريم من حيث أنه قديم العهد ولكنه فوق قدمه وثقتة يصنع الاحترام في قلوب المتأخرين بعده من خلال إطلاقة مبدأ التحدي بل ويتصف محتواه بالرد على من شاكلهم اللبس فيه ولا أقدر من هذا سوى إعتراف أحد المستشرقين الالمان تيودور نولدكه صاحب كتاب القرآن الكريم وهو من الكتب التي تناولت بالدراسة والتحليل للقرآن الكريم حينما إعترف بأمانة الباحث وأدبيات العالم أن القرآن الكريم كتاب لا يمكن أن ننسبة لمحمد علية الصلاة والسلام وقال أيضا عن القرآن الكريم هو كتاب بعيد عن قول البشر

يتبع........

صراع في مواجهة الشك22

2010-08-24T03:13:00.000+03:00

كنت أتسائل عن سبب ذكر الله سبحانه وتعالى لقصة السيدة مريم العذراء في القرآن الكريم وخص سورة كاملة بإسمها هل كان السبب إقناع المسيحيين في الاسلام؟ هل بسبب تصحيح أن المسيح ليس إبن الله وأن مريم العذراء ليست زوجة الله سبحانة وتعالى فقط؟ هل يحتاج الاسلام أن ينتهج اسلوب المنطقية في النظر نحو قصة المسيح والكيفية والمآل فقط؟ أم أن الواقع القرآني يتجاهل أن بعض الثوابت في الأديان الأخرى لا يمكن مقاربتها والمساس بها لمجرد انه ينطق بقول مخالف لها وهذا لربما يزيد من نفور بعض المسيحيين من التقرب للاسلام ما عدى القليل منهم وما نعلمه من الاسلام انه دين شامل لكل البشر وليس محددا اقليميا وليس للاسلام وطن أو أناس يختصون بهذا الدين عن غيرهم كما هو حال الدين اليهودي؟

الفكره في الاسلام فكرة متطورة ونامية ومتتابعة الاستكشاف وهذا فاصل عميق بين الاعجاز المستمر والاعجاز المقنن في فترة من الزمن ومن بعدها يكون المعجز اشبة بالخرافة القديمة او الحالة المستحيلة التي تمكن منها العلم او العمل الانسانس ومن ثم تطورت واصبحت مادتة تاريخية لا يحتاج الى معرفتها ولا هي قادرة على تقديم المفيد فغدت ذكرى رمزية مجردة من الاعجاز والاعجاب الذي كان لها في زمن ما مع أناس وأنتهت وأنتهى مؤيدوها والمعجبون بها.

لقد خلق الله سبحانه وتعالى سيدنا آدم من تراب ومن ثم خلق من هذا الكائن الحي كائن آخر وجنس مختلف وفي قصة سيدنا عيسى علية وعلى والدتةالسلام أنقلاب عملية الخلق حيث خلق الله ذكرا من أنثى.
لماذا أحدث الله هذة القصة العجيبة والاختلاف في نهج الخلق وتغيرت ابجديات الاستنساخ؟

من آدم الذكر إستنسخ الله حواء الانثى ومن مريم الانثى إستنسخ الله عيسى الذكر إنقلاب في عملية الاستنساخ هذة وذكرها في القرآن الكريم الا ما تقودنا؟

القضية تنظيرية وليست يقينية ولكن هكذا إعتقدتها وهنا أسردها ولعل الحق يجانبني ولكنها محاولة تفكير قادتني أن أتتبع الفصل القرآني في التقرير حتى قادني السهر والتفكر ومداولة هاتين الحقيقتين أن ارتكز الى واقعية مهمة وهي:

أن المذكور بالقرآن أبعد مما نتصورة
يتبع هذا الذكر حقائق علمية ويقررها للتأكيد
الاحتمالات الطبية لها وجود مؤكد هنا

لذلك اجد أن ما ذهب اليه العلم الحديث من أختصار الاستنساخ بذات المستنسخ أنها حقيقة خاطئة
والقادم كما أتوقعة أن يتم استنساخ أنثى من ذكر اقتداء بخلق حواء من آدم
ومن ثم أستنساخ ذكر من أنثى أقتداء بحادثة حمل مريم دون ذكر وكان المولود ذكرا

وكأن الله سبحانة وتعالى يريد بكر هذة القصة اي قصة مريم أن يطهرها حتى في عقول الملحدين من الزنى

يتبع...........

اين أنتي

2010-08-22T07:07:00.003+03:00

أين انتي
في السماء قد بحثت في السماء
فوجدت قمرا قد بدى كأنه أنتي
أين أنتي
في البحار
قد بحثت في البحار فوجدت الدر
قد بدى الدر كأنتي
أين أنتي
في النفس في النسائم في الشذى
نعم هذا ما يشبة أنتي
أنتي....أعلم الآن أين أنتي

صراع في مواجهة الشك21

2010-08-22T05:58:00.002+03:00

( وعليها وعلى الفك تحملون)

يعاني هذا التصميم من ضعف مقاومتة للرياح ولكنه لا يتأثر بالتيارات المائية كما أن إستجابتة للتوقف والمناورة اكثر سرعة.

هذا ليس تصميما متطورا عن السابق بل مختلف وأيما إختلاف من حيث أن الغاطس من السفينة أو ما يسمى حزام الماء أقل كثيرا من جزئها الظاهر ويلاحظ أن تصميم الغاطس يكون مقاربا للزاويه 45درجة لسبب تكوين سطح أو أساس إنزلاقي للسفينة وهذا يكسبها إتزانا أكثر وإحتكاكا أقل فتكون تأثيرات التيارات المائية معدومة تقريبا وبإنخفاض معامل الاحتكاك مع الماء تكون السفينة اكثر سرعة على الماء من التصميم الاول في الماء
ونلاحظ إستخدام كلمة أنزلاق لوصفنا ابحار السفن الحامله ذات التصميم الثاني أو وصف إبحارها أنه على الماء أما السفينة ذات الغاطس العميق التي بناها سيدنا نوح عليه السلام فتم وصفها أنها في الماء
كما أن تصميم سفينة سيدنا نحو يتشابة الى حد بعيد مع تصاميم الغواصات فقد كشفت ابحاث الآثار أنها ذات سقف مغلق فأي تصميم بدائي يستخدم السقف المغلق تجنبا لامتلاء السفينةب المياة الماطرة.

الخلاصة:

التصميم الخير يجعل من السفينة اكثر سرعة لقطع المسافات بشكل اسرع إختصارا للوقت
أما التصميم القديم فهو أكثر قدرة وقوة على مواجهة التيارات المائية والرياح وتأثرة بالتيار المائي يجعله يندفع إلى أماكن أخرى ولكنه يكتسب خاصية التماسك والمقاومه كما أسلفنا القول

صراع في مواجهة الشك20

2010-08-19T04:33:00.000+03:00

معجزة سيدنا نوح علية السلام ( السفينة )

كان وراء حديثي عن هذة المعجزة صورة أخرى تختلف عن مجرد اثباتها ووجودها حيث لا يبتعد الكثيرين عن الايمان بوجودها على أختلاف إمانياتهم أو أديانهم ولهذا لا اجد فائدة من اثبات ما هو مثبت بالنسبة للكثيرين وحتى بعد إكتشافها وإزدياد أعداد المؤمنين بها بعدما توصل العلم الحديث لتفاصيل بنائها العام وقد أتت متطابقة مع ما ذكر في القرآن الكريم من إحتوائها على مسامير وألواح وأنها صممت لتكون مفرغة من الداخل لتحمل فيها أعدادا كثيرة من المخلوقات لتنجوا من الطوفان العارم.

آيتان تتعلقان بالسفينة كانتا مثار قلق وتساؤول وهما
( وأحمل فيها ) و ( وعليها وعلى الفلك تحملون )
الأولى أتت بصيغة إحمل فيها وبعد مراجعة تفاسير القرآن كانت الطامة الكبرى هي التي اثارت إستغرابي من حيث إتهامها لله بالجهل دون قصد حيث كان التفسير يقول بأن كلمة حمل أتت لتكون مقررة لبدائية صناعة السفن وقد تجاهلوا أن الله سبحانة وتعالى هو من يرسل أحد ملائكتة لسيدنا نوح علية السلام ليعلمة صناعة السفن هذا في الاسرائيليات.
وكيف يسمح الله لبقية الذرية التي أراد أن ينجيها من الطوفان بأن يجمعهم في سفينة بدائية الصناعة بل حق لنا أن نتساءل هل يجهل الله صناعة سفينة تتصف بالدقة والقوة؟ هل يحتاج الله للعقل الانساني ان يطور بدائية خلق الله ؟
هذة النوعية من التفاسير الخاطئة هي من تقلب التصور وتضعف الموقف الديني في مواجهة العلم الحديث وقد تم تأكيد هذا المبدأ من خلال تفسير الآيه الأخرى حيث قال بعضهم ( وعندما تطورت صناعة السفن قال الله وعليها أي فوقها ) وعجبا أن تستمر مثل هذة التفاسير تتداول وتدرس رغم قصورها وضعفها وتصغيرها للدين والعلم الرباني ككل.
اقول كنت استغرب هذا التغير في القول الرباني في الحديث عن السفن

قدر الله سبحانة وتعالى أن تكون دراستي تتعلق بعالم السفن ككل وكم كانت الصدمة قوية حينما إكتشفت أن الوصف الرباني هو الاكثر إستعمالا في السفن التجارية وخاصة سفن النفط والسوائل والحاويات وكل المنتجات الصلبة ما عدى سفن نقل السيارات والكروز ( السفن السياحية ) وناقلات المواشي والفواكة فقط على المستوى التجاري أما على المستوى العسكري فكانت حاملات الطائرات والبوارج البحرية تتوافق مع النوع الثاني مما ذكرة الله تعالى

ما الفرق بين النوعين ؟

الفارق كبير جدا من حيث أن التصميم الاول الذي يأخذ بالتفريغ الداخلي تكون مواصفاتة كالتالي
- عمق الغاطس مقارنة بما فوق سطح البحر اي الجزء الظاهر من السفينة

وهذا يكسبها الكثير من التوازن والقدرة على مواجهة الازاحة الجانبية التي تسببها التيارات المائية او ما يسمى انتقال الطاقة خلال الماء حيث يكون الجزء المواجه لهذة الطاقة او الازاحة كبيرا جدا على المستوى الجانبي ويقوم الجانب الآخر كمصد من خلال ضغط الماء على جانبة مماي حدث عمليه انزلاقية تدفع بالسفينة نحو الأمام وتتحرك اكثر نتيجة الازاحة التي تسببها التيارات المتحركة

القضية تتعلق بتوزع جهد الضغط او الازاحة على البدن وهذا يقاس بالسانتيمتر المربع لكل كيلو جرام
اي انه كلما ازدادت المساحة كلما قل معامل الضغط على السنتيمتر المربع مما يجعل السفينة اكثر قدرة واكثر مقاومة على مواجهة التيارات والالتواءات مما يؤدي الى صعوبة تلاعب التيارات المائية وتحطيمها وهذا ما كان يناسب الطوفان أيام سيدنا نوح

هناك الكثير مما يمكننا ان نصفة عن هذا التصميم ولكن الايجاز افضل

- ثبات في عملية الحركة الطوليه رغم البطئ في التسارع

- اتساع في الحمولة خاصة في العنابر الوسطية للسفينة

( العنبر يبدأ قياسة من ظهر السفينة حتى قاعها من الداخل )
ويسمى باللغة الانجليزية اندر دكت

- صلابة البدن وقوتة

وهذا ما تحتاجة سفينة تواجة الموج المتلاطم

- ثبات الترسية الافقية الجانبية

والقصد هو الميلان الجانبي فهذا التصميم تقل امالتة الجانبية كثيرا عن التصميم الآخر

- تخزين الطاقة

حيث ان جريان السفينة التي صممت بناء على تصميم الغاطس العميق تحتاج الى مسافة اطول لتتوقف قد تتعدى أحيانا 2 ميل بحري اذا ما كانت بسرعتها وحمولتها القصوى وهذا يكسبها مقاومة للتيارات التي تتلاطم على جانبيها وقد يؤدي الى ثباتها نوعا ما اذا ما تجاوزنا الامتار القليلة التي تزاح فيها بالدقيقة الواحدة

نكتفي ونكمل مع التصميم الآخر

يتبع............

صراع في مواجهة الشك19

2010-08-18T16:37:00.000+03:00

معجزات القرآن الكريم

تجاوزا ولاهمية الموضوع وأرتباطه في قضية اليقين نواصل مع الاعجاز القرآني الكريم

بوسعنا ان نقوم بدراسه سريعة أو مبسطة لبعض الحالات الاعجازية لبعض الرسل وقد اردت استبعاد القرآن الكريم من هذة السلسله وتقديمة في موضوع خاص عن القرآن الكريم ولكن وجدت صعوبه ان امتنع عن ربط القرآن الكريم ببعض الاعجاز القديم وخاصة انها قد ذكرت صحيحا في القرآن وثانيا ان السلسله الدينية تبدو وبكل وضوح مرتبطة ببعضها ولهذا كان لابد لنا من ربط القرآن بمن سبقة لان المنهج الديني واحد وإن اختلفت بعض التوجيهات العامة المتعلقة بالطبيعة البشريه لا بالعلاقة الربانية او التوحيد الالاهي رغما عن التحريف الذي طال الكتب السماويه.

المعجزه الاولى...
خلق سيدنا آدم من تراب

لا اريد الخوض في مسأله سبب خلق الله لآدم من تراب وأفضل أن انطلق من تساؤول آخر وهو
لماذا لم يخلق الله حواء من تراب أيضا كما فعل مع سيدنا آدم وفضل خلقها من ضلع ومن كائن حي وكان الخلق سريعا أكثر مما إحتاجة آدم عليه السلام حتى يكتمل خلقة أما حواء فخلقت من آدم وهو نائم وفي الجنة خلقت من أقرب الاجزاء الى قلبه وقد تبدو لنا الآية ( يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ) ولكن هل ستكون هذة الآية مقنعة لهذا السبب او كافيه للجم هذا التساؤول.

طبيا تم إكتشاف ان الرجل هو من يحدد نوع الجنين لانه يملك الكروموزوم الثنائي وهما الxو الy بنسبة تساوي 23 كل منهما وهما كروموزومات التذكير والتأنيث في الرجل أما المرأه فتملك كروموزوما واحدا فقط هذا في الجزء الخاص بعمليه التناسل ونواتجها وهنا تتقدم الاضائة الاولى التي تتعلق بمسأله الاجابه عن تساؤولنا لماذا خلقت حواء من آدم ولم تخلق مثله من التراب.

ايضا وبعيدا عن التنظير الطبي او اليقين كما نعتقد هناك منطلق عقلي منطقي من حيث ان المنطلق العام للوجود يعتمد الوحدانيه في البدايه ومن ثم التزاوج والانقسام الى اجزاء عديده بناء على تزاوج هذا المنقسم الاول وهكذا تتواصل النتيجية بين الفردية والتعدد كما أن خلق حواء من مخلوق حي أكسبها طبيعة رحبة تتسم بالرحمة في التعامل مع هذا الجنس المنقسم منهما او الناتج عنهما كما قال البعض في هذة النقطة.

وعندما تقدمت العلوم المخبرية في استنساخ انسان لتكون النتيجة تطابقا تاما في الشكل والانسجة والبصمة الكيميائية بشكل عام لان الاستنساخ اعتمد على عينة وحدويه المصدر ولم يتم تلقيحها مع عينة اخرى مختلفة عنها وهكذا تم الخلق مكتملا بالنسبة للانسان ليكون حاملا للصفات الذكورية والانثوية وكان قادرا على ان يستنسخ الله منه مخلوقا مؤنثا وبهذا تكون النظريه الطبية متعارضة مع القصة الدينية من حيث الواقعية المعرفية الطبية.

اذ ان الاختبارات ونتائجها توصلت الى خروج المستنسخ من المنسوخ بتطابق ولهذا اتوقع في القادم من الايام ان يكتشف العلم ما يمكن ان يخرج الاستنساخ بجنس مختلف بناء على الحقيقة الدينية التي ذكرها الله في كتابه الكريم.

سؤال : هل يمكن اعتبار المعجزة الدينية او القصة حقيقة علمية او لها فائدة من نشرها علانية حتى في ازمان تقبع بالجهل ؟

وايضا هل هناك تضاد او تأكيد لهذه المعجزة في القرآن الكريم ؟

هناك الكثير مما يمكن ان يتغير من خلال قناعتنا بعد ان نقرن هذا الاعجاز بإعجاز آخر ولننتظر إلى أن يحين موعده وتتم المقارنة المقابله.

فقط اعرج على تناول المعلومة الدينية واستخدام التدرج المعرفي والعلمي الموافق للزمن والمكان والعلم لهذا تجد وتلاحظ ان الفكرة الدينية عن المستقبل وعن الحقائق لا تتصادم مع الواقعية العملية وربا كانت الحقيقة التي اعترضوا عليها هي إعادة الخلق من بعد تحول الاجساد الى تراب

يتبع...............

قدر ننتظر

2010-08-17T16:41:00.002+03:00

بدلا من النخاع
الخوف يملأ تجاويف العظام
رعشات بارده
سيل من الإنتفاضة
تبدأ ولا تكاد تنتهي
إنها رمز الخوف
كان العقل لحظتها ينصهر
والزمن يتفتت
تأتأة نبضات القلب
وفي عنان الحلق
جفاف حارق
ليصبح الزمن
بلون أسود
لا تخف
أو تخافي
فأنا لست موجودا لاجل أحد
عند رحيلي أخبرك
بلحظات قد أعلم أو لا أعلم
اترى قرص الشمس
يدخل مخبأ الافق بهدوء
هل أخبرنا
قد لا يعلم ونحن نعلم
أرأيتي
كل شيء يحدث بهدوء
وأقول
إخلع نعليك
إنك بالوادي المقدس
قدر

صيام بطعم آخر2

2010-08-15T15:31:00.002+03:00

بالامس كنت عائدا من عملي الساعة الخامسة والنصف
مررت بطريق لممارسة رياضة المشي
خففت سرعة السيارة كثيرا فهناك ما اثار انتباهي
اغلب من يمارس هذة الرياضة الآن هم من ذوي الاحجام الكبيرة او اصحاب السمنة
في الايام الخوالي لم اكن ارى لهم وجود الآن اغلبية ساحقة لهم قليل جدا هم المتمتعون بأجسام لا تصنف بالسمين كانت تتواجد على هناك

إنة رمضان هو من اخرجهم من ذلك الكسل ودفعهم الى التحدي وقبول الرهان رمضان فقط من اثار حماستهم للرياضة والرشاقة والتمتع بأوزان أقل بدلا من حمل ما حاجة لهم به
ترهلات وتقاسيم جسدية وارتجاج اثناء السير ومعاناة في صعود والنزول من السيارة واشياء كثيرة رغم هذة المعاناة الا انهم استكانوا لها
لكنة رمضان غير هذا الكسل

صيام بطعم آخر

2010-08-12T11:45:00.001+03:00

إنه الاعلان الاخير لصلاة الصبح ويجب ان أتوقف عن المباحات كلها فما بالك بكل المحرمات التي نسوقها الينا اينما حلت الشهوة وددت أنني لم أعد ذلك الرجل الحالم بقوة والباحث عن الحياة لم اتوانى في تقديم ما لذ وطاب الي نفسي هل هو كرم لاجلها ام خضوع لها.
لكن المنع قد شق نوره تلك الظلمات الباهرة والقرار الاخير بل السليم ان اتوقف عن كل مباح ايضا عن يميني علبة السجائر وبالقرب منهما كأس من الماء يقطر نديا كما أن اجهزة التحكم بالتلفاز تقع غير بعيد الهاتف ايضا وبعض من الكتب التي اعشقها وأعشق الغوص فيها واسمح لها بسرقتي من كل شي لكني لم اعد ذلك الشخص الضعيف امام كل هذة الاشياء وغيرها هناك قوة ما تمنعني وهناك دافع ان لا اسقط فريسة سهلة لكل المباحات

إمرأة فرعون لم تكن بحاجة لشهر رمضان حتى تسأل الله لها بيتا في الجنة فقد كانت أقوى من كل المباحات لديها وهي زوجة ملك وأي ملك إنه فرعون.

أنام وأستيقض واذهب الى عملي اشعر بأن شيئا ما قد تغير هل هو الكون؟ هل هو انا؟ كنت أقود بسلاسة وهدوء أنفاسي لها طعم آخر لا اشعر بتأثير الجاذبية على جسدي الطريق طويل سيارات قليلة تمر بجانبي وددت لو ألقي على راكبيها تحية وارسلها لهم بأبتسامة صادقة وأمام المدخل الرئيسي لمقر عملي اجد طابورا طويلا من السيارات يسبقني لم أعد أتأفف كعادتي يدي لا تقبض على المقود بقوة كما افعل سابقا يحين دوري للتفتيش ابرز اوراقي وابتسم منذ زمن طويل لا اكاد اشعر ان الابتسامة قد تكسر ملامحي وتشوهني
اكمل طريقي الى الداخل الى حيث إدارتي اقدم التهنئة لكل الموظفين واضمهم إلي وابتسم ايضا بصدق من أجمل اللحظات التي عشتها هي هذا اليوم أبحث في الجدول الساعة الآن الثامنة، نصف ساعة ويبدأ العمل الجو خانق من الرطوبة قررت أن أقوم بالعمل كله في الفترة الصباحية لا أعلم لماذا ولكن هكذا كان شعوري ورغبتي ولم أعارضهما أحسست بأنني أقوم بعباده خاصة وفعلا كان ما أردت تعرقت كثيرا فأجهزة التكييف لا تعمل بكفاءة لابد من صيانتها أنهيت العمل الساعة الثالثة وخرجت من العمل الاتجاه الى شقتي يجب ان استحم وأستعد لصلاة العصر الطريق المزدحم يؤخرني كثيرا ولكني كنت اشعر بالهدوء والسكينة لم أعهد نفسي هكذا لم أقرأ القرآن في الصباح لكني أحسست كأنني قد ختمت قراءتة أغمضت عيناي نمت مافوق النصف ساعة ذهبت الى بيت والدي تناولت الافطار هناك وقبل صلاة العشاء كنت عائدا الى مقر عملي مرة أخرى لكنها عودة بطعم العباده حقا إنها المره الاولى التي اشعر بأن العمل عبادة في شهر رمضان.

نداء الآذن

2010-08-10T10:36:00.001+03:00

همسات رائعة توقضك من سبات مهلك ينتشي اليك تنتظرة بصبر فارغ او بلهفة عاشق او بنسيان غير متعمد
يبدأ النداء ويعلو به صوت رخيم ينفذ إلى مسامات قلبك يوقضك طربا وإيمانا وثقة
الله اكبر
تتكسر كل تلك القامات أمامك وتدك حتى لا يبقى أمامك الا ان تستمع التأكيد متصلا ومتسارعا أنك لست مخطأ
الله اكبر
تكرار يثير فيك عاصفة من اليقين تزيل رواسب الحياة عنك وتؤمن أن لا أحد كبير أمام
الله اكبر

وبعد هذا اليقين تسمع النداء يسترسل في أعماقك يهزك بلطف لتنتبه أنه يتوجب عليك أمرا حكيما ولا بد لك منه فقد أقررت آنفا بأنه لا أكبر من الله فتستمع وتردد الميثاق الكريم بينك وبين الكبير
أشهد أن لا إله الا الله وتتكرر الشهادة فأنت الآن في قمة وعيك ولن تكرر الخطأ إن لم تكن به مؤمنا

يتابعك ذلك الصوت الجميل يحمله الأثير إليك تسمعه جوارحك
أشهد أن محمدا رسول الله
شهادة تتوجب عليك لتقر بما أنزل من الله سبحانة وتعالى على هذا النبي علية الصلاة والسلام وكان التكرار حاضرا هنا ايضا

حي على الصلاة
إنها نتيجة الإيمان وتواصل بين الرب وعبده تواصلا به من المباشرة ما يغنيك عن وسطاء دعوة من الله إليك لتنهل من رحمتة والصلاة رحمة

حي على الفلاح
وأي نجاح ابعد من أن تنال رحمة الله عند هذا النداء لا تجد نفسك إلى مسارعا نحو الرحمة نحو الصلاة نحو لقاء الله وانت بالطبع لا تريد أن تخلف وعدا بينك وبين الله والرحمة التي دعاك على مائدتها لتتناول ما تشتهي منها

وما أجمل أن تبدأ الشء وتنتهي به
نداء يتكرر ليذكر أن من تهرول تحملك خطوات الحب إليه إنما هو
الله أكبر الله أكبر
تتذكر أن لا أحد قادر أمام هذة العظمة أن يقف في أمر تسعى إليه

ويقف النداء وهو لا يقف
أمام أعظم الحقائق التي نغفل عنها ونتناساها طوعا وجهلا
لا إله الا الله
فهل تقدر أن تجلس بعد هذا وتقول قليلا وألبي النداء أو أن تثب حتى ترتفع قدميك عن الارض لتتسارع خطواتك ملبيا دعوة الرحمة

ليذكرك التاريخ

2010-08-04T13:37:00.000+03:00

عندما تلقي التحية وأنت تبتسم لن يتداول الناس أبتسامتك ولا تحيتك وعندما تعطي سائلا لن يذكرك الناس الا نادرا وعندما تقدم احدا وتتنازل له عن دورك لن يثني عليك الا من فعلت هذا الفعل لأجله وعندما تقوم عن كرسيك وتجلس ذو شيبة مكانك لن تهنأ الا بدعاء هذا الرجل

التاريخ لا يذكر امثال هؤلاء التاريخ لا ينصف أو نحن لا ننصف التاريخ
كعادتنا نرمي تخاذلنا في بركة عميقة وصامتة لا تقدر ان تدافع عن نفسها وترد البهتان إلى نحورنا

ليذكرك التاريخ كن كفرعون الشقي ولا تكن كزوجتة المؤمنة ليذكرك التاريخ وليتناولك الناس ماده كثيرة التداول لا تلقي السلام ولا تبتسم ولا تنظر إلى أحد وإذا ما صادفت سائلا فأضرب له خدة ولا تأخذك به رحمة إذا أردت أن يتحدث عنك الجميع اصرخ طالبا بحقك وأرفض أن تقدم كرسيك لشيبة عفى الدهر عن وأكل علية ورمى ملامحة تجاعيدا وأخاديدا ملتهبة بالسنون

ليذكرك التاريخ قدم الأذى للغافلين ولكن تذكر أنه لن يذكرك بخير

صراع في مواجهة الشك18

2010-08-02T06:39:00.000+03:00

مضاف الى اليقين

لم تستمر الحياة البشرية على نسق واحد تغيرات وصعود علمي وحضاري يتبعة انحلال اخلاقي ويتلوه انهيار المجد والعمارة والتاريخ والحاضر وهذا الانهيار له عدة اسباب اهمها هو الانحلال الاخلاقي فهو العامل الاسرع في عملية القضاء على حضارة ضاربة في عمق التاريخ ودون اشتراط ان تكون هذة الحضارة نموذجية الانتاج المادي ولكن حتى تلك الحضارات الادبية واللغوية او الفنية كانت تتصل في نفس سياق الموئدي الى تطور الحضارة البشرية.

وهكذا كان اصحاب مدين او المؤتفكة اذ اصبحوا خطرا على غيرهم وانتشر ظلمهم الى التلاعب في الاوزان وقطعوا الطريق فأرسل الله لهم من يبعث فيهم روح الاخلاق ويعود الآمن الى طرق التجارة التي تؤثر فعليا في شأن الآخرين وتهدد بقائهم ومصالحهم.

قوم لوط وانقلاب المفاهيم الاخلاقية في أتيان الذكور شهوة دون النساء وأثر هذا الفعل صحيا على المجتمع وهبوطة الى ما تحت مستوى الرذيلة وتتبع الآيات الكريمة الخاصة بهم يدلنا على ان المنهج الايماني منهج اخلاقي اولا ورغم رفضهم الخيار الديني من توحيد للإله وخصه بالعبوديه المفردة كان الجدال الاخلاقي يكمن في المطالبة في الإنتهاء من الفعل الشنيع الذي يتعلق بالادبيات والثوابت الاخلاقية ولهذا لم يذكر لنا القرآن عذابا لقوم لمجرد الكفر وانما لانحلال اخلاقهم حتى اصبحوا خطرا على الانسانية والوجود الانساني.

يتبع............

انا هناك وانتي هنا

2010-07-19T13:26:00.000+03:00

كوني هناك
فانا هناك منذ امد
وفي يدي وردة
ذبلت ثم جفت
وانت هنا ولست هناك
وكم قفزت الشمس
من الافق الى الافق
وانت هنا وانا هناك
وكم رايت الليل
يكف ردائة ويغيب
وكم مللت ان تكوني هنا وانا هناك
وهذي الطيور التي استانستني
لطول مقامي بينها
واحضرت لها اغصانا لاعشاشها
وبنيناها معا
وانتي يا انسي الوحيد
لازلت هنا وانا هناك
وذاك الاثر عرفتة
وتلك الخطى على الرمال عددتها
وهذي النجوم سالتها
عمن هنا وليس هناك
وحتى نجيعي اذا ما مر في جسدي
يسال عيني
اجئتي هنا ام انت هناك

صراع في مواجهة الشك17

2010-07-18T03:47:00.000+03:00

اليقين يقود دائما الى الاتجاه الآخر من الطريق البحثي وهو الايمان وهنا تتأصل النتئج في ضوء المعرفة وتصبح اكثر تداخلا في الحياة والتفاعل والفكر والانتماء والنظرة والرأي وما يقابلها والأختلاف كبير جدا بين الايمان الانفعالي والايمان العقلي لان الاول يؤسس على عاطفة وخطأ وندم قد يزول وتزول تأثيراتة الحسية على الانتماء والارتباط بالخيار سواء كان خيارا ايمانيا او خيارا فكريا يتعلق بمسائل الحياة العامة كالزواج والحب وغيرها اما الايمان الناتج عن اليقين فهو اكثر صلابة وصلادة وقوة واكثر مقاومة لما يطرأ لانة استقرار واطمئنان عقلي وقلبي وفق منطلق الاقتناع الحقيقي من اليقين وهي درجة اكثر علوا ثباتا من الحسية والعاطفية ذات الطبيعة المتغيرة وهو ما لا يمكن الرهان علية لتقرير مستقبل الدين على ركائز هشة لهذا انطلق الدين من الاستفادة من واقعية اليقين في تقرير الايمان في العقول والنفوس فكان المنهج واضحا في اوائل سورة البقرة وتكرر مرارا وتكرارا في آيات القرآن الكريم ( وبالآخرة هم يوقنون ) جاء هذا التأكيد على هذا المبدأ بعد ان عدد الله صفات المؤمن ( الم

ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ

أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )
ومن ثم ختم الله هذا النسق من الصفات بالفلاح والنجاح

تلك هي منطقية المنهج الديني في التعامل مع الفطرة الانسانية او الغريزة الانسانية تحتوي القدرات والطاقات وتأتي في مقدمتها المحاظفة على الحياة الانسانية وتقدم لها الضمانات التي تسير جنبا الى جنب مع التوجية والامر وتستحوذ عليها اي المنهجية الدينية السلام النفسي والاسري والاجتماعي وتشير الى اهم عوامل بناء الحضارة والعلم الا وهي التربية الاخلاقية وهذا ما كان منها في نص القرآن والحديث.

عند هذة النقطة ولاجل توفير البيئة المساعدة والصحية للانسان العامل كانت الانطلاقة الدينية البناء الاعظم في التاريخ الانساني وتدخلت المشيئة الإلاهيه لتعطي الفرصة لتصحيح الخطأ الذي اجتاح الحضارة وكان الخيار ثنائيا اما تصحيح المبدأ الاخلاقي او انتهاج الدين كخيار لصناعة الاخلاق.

وهذا هو محور لقائنا القادم ان شاء الله

يتبع.....

صراع في مواجهة الشك16

2010-07-17T07:50:00.000+03:00

مصطلح اليقين بتعريفة الجديد اوثق الصلة بين الوجود والاسباب ومن ثم تبسيط الفكرة النهائية عن الحياة والمحيط وكان اكثر دقة في بناء الاطار العام للوجود الانساني وخفف وطأة الخطأ وما ينتج عنة من تقهقر وتذبذب وقلق نفسي وأطر أن الانسان مخلوق لا عصمة له ولا يتوجب علية تجنب الخطأ والمعصية لانهما سبيل صناعة الحياة والحضارة والعمارة.

الحكمة الربانية توافقت معها الطبيعة البشرية التي تفاعلت مع الوجود الكلي وفق منطق التجاوز عن النتائج السلبية واعادة المحاولة بدافع الخبرة المعرفية فكان للطبائع المتغيرة كونيا وعدم استقراراها مرصدا لها يكمن في الثوابت الاخلاقية لدى الانسان والمخلوقات الاخرى الحية وهذة الثوابت والمتغيرات كانت المنطلق الانساني للتجربة والادراك والتطور والمبادرة للتغيير والبحث الدائم ولدى الحيوان ارتكزت في الغريزة.

وأثر قوة التغير الانساني في الفكر الانساني يمكن استشفافة من النظرية الدينية ذات التقديم الواعي لنظرية الوجود الانساني وتتمثل في الدفع نحو العلم والتعلم والتجربة والخطأ ومن ثم التوبة والرجوع وتكرار الخطأ وتكرار التوبة ايضا هما سمات المبدأ الديني للتعامل مع خطيئة الانسان.

ومراجعة الاحكام الاختيارية في التشريع الديني تقلب التصور الخاطئ عن تصور حقيقة النظرية الدينية التي تتبنى مصطلح الحرية المطلقة في المعتقد وتدافع عن حرية المكتسب طالما انة لا يقع ضمن حدود الآخرين ماديا او معنويا فقدمت مبدأ الثواب والعقاب ضمن التوجية لا الاجبار فيما يخص العلاقة مع الله لذلك تم وضع الارشاد المحكم في حرية الاختيار امام الانسان وفق مبدأ حرية الاعتقاد والايمان التي يؤمن فيها المنهج الديني ولم يتم تجاوز هذا المبدأ الا في نقطة تتمثل في حد الردة فقط.

وتغيرت المنهجية الدينية في التعامل مع الخطأ البشري تجاة البشر فكان العقاب اكثر صرامة واكثر حدة واكثر قوة ومواجهة ودفاعا عن الحقوق البشرية المتمثلة في حفظ مصالح البشر من العبث فيها فكان للسارق حد قطع اليد ما لم يدفعة العوز وهنا يتجلى الجانب الرحيم والتكافلي في الدين والقتل وهو حماية الارواح فعمم الدين على ان من يقتل نفسا فكأنما قتل الناس جميعا ومن احيا نفسا فكأنما احيا الناس جميعا.
هذا هو المنهج الديني الذي يظهر في اعلى مستويات الهندسة البنائية للمجتمع وتحضيرة اخلاقيا من خلال الثوابت الاخلاقية وتفعيل السيطرة على الغرائز واطلاقها في قنوات معينة ومحددة سلفا منعا لتفشي الجريمة والمرض والاندثار البشري من خلال المحافظة على الانسانية البشرية فرديا وفي اطار الاسرة وفي تشكيل اكبر يطلق علية المجتمع.

لهذا كانت الاديان السماوية ضرورة حتمية وملحة لتبني مبدأ المسامحة والمشاححة فيما يخص الرب والبشر.

يتبع....

لا أهتم

2010-07-13T01:41:00.000+03:00

ارادت ان تحزن ام ارادوا لها هذا الحزن المسجور تحت نبضات قلبها
تبكي صامتة وتلك الدموع الجافة تتفجر زفرات بين منابع احزانها لتتركها اسيرة للانكسار
رايتها في طريق رحلتي مهزومة مستباحة لكل هم وقد تشردت بعيدا عن كونها مجرد انثى
هي لا تحيا كحياتكم عالمها فقاعة من الشوك تنمو اختناقا في داخلها وتتصاغر حكرا لخارجها
لما بدأت تلوك هذا الحزن لا اعلم ولم اسألها ولن اسألها ابدا قد لا تريد وقد لا ارغب بسماعها فانا لا اهتم لها حقا وهي تعي انني اهتم وبين اهتمامي وعدمة اضعت الحقيقة
فأنا ابتعد عمن يجفل من تحرك ظلالة اذا ما حركتة سموم الالم
وقفت غير بعيد منها ولم تدرك مدى بعدي عنها والتفتت الي دون ان ترى من انا
اقتربت منها اكثر ولكأنني ازداد بعدا عنها فأستبشرت شرا ان لا احد يراقب سقطات دموعها المتجمرة على اخاديد اغتيالها نعم لقد اغتالوا تلك الفرحة من على ابواب سعادتها لقد تعرضت في الحقيقة لابادة شاملة
استوطنها ابناء الحزن والالم والبكاء اقاموا على مائدة قلبها قصورا وشيدوا عليها مدنا وناحت هي تبكي دون صوت
انين يتقطع وارتجاف يهيم على اسماعنا كأنه طائر يبتني له اعشاشا في داخلنا
قريبا ستموت وحيدة وقريبا ساعود الى رفاتها لاجمعة في قارورة من بقايا براءتها وانثره بعد ان اتلو بعضا من صلواتي الملحده انها ليست بريئة وحسب انما هي الاكثر طفوله بين اطفالنا ممن بلغوا سن حلم السعاده اما هي فلا زالت تسقط كلما ارادت ان تتعلم الخطى فوق ارض التبسم ولا يحق لها ان تحبوا فكفها قد تعرى من اللحم
فهنيئا لكم هذة الاضحية واضربوا لي منها لي بسهم لطالما انني كنت منكم وانتم وانا وجميعنا في البراءة ابرياء اعدكم ان اعود يوما لكم فقددوا لي من لحمها الشهي سآكلة نيئا فقد استوى وهي لازالت تتنفس الموت سأعود علني اكفر عن خطيئتي انني لم امنعكم من قتلها بأن اقتلها سريعا لتتخلص من ذنوب البراءة وإن موعدنا لقريب
ايها الجسد المسجى على قارعة طريق النهاية سأعود لك من أمسي وانت ستنتظري بين الامس والغد ولكن ليس في الحاضر لانة يرفضنا جميعا ونحن نرفضة فرادى وحتى تاريخ لقائنا القادم اكملي سيدتي مسيرة البكاء وانا سأكمل رحلتي الى حيث لا اريد وحينما اعود ارجو ان لا تكوني على قيد الموت او الحياة كوني كما ارادوا ان تكوني نسيا منسيا

صراع في مواجهة الشك15

2010-07-13T00:48:00.000+03:00

اليقين.......

اليقين كمصطلح ينافي الشك وبعيدا عن الغوغائية والبهرجة الروحانية واللاهوتية المصطنعة يضل للخطأ رساله ايجابية تؤسس الحاضر وتكشف النقائص الفكرية والانشائية فمن المنطلق الفاشل يحصد الانسان او تحصد البشرية تطورها وبناءها الحضاري
اليقين يجب ان يكون هو اليقين الحقيقي لا المصطنع او المتصنع او الاقرب الى العادة والعرف منه الى العقل والمنطق
اليقين المقصود كمصطلح هو الذي يستثمر المفهوم الصحيح عن الخطأ البشري له دوره في الأتزان النفسي إذا كنا نؤمن كونه طبيعة بشريه خالصة لا يمكن ان نتطور الا من خلال هذا الخطأ الذي يسرع بنا وفق الحركة الحسية والشعورية النابعة من أثر الخطأ البشري المرتكب مما سيوؤجج المسائلة الذاتية وهي مصنع الانسان المستقر نفسيا وعقليا لتكون مجتمعة المفهوم الاسمى للانسان.

إذا كان اليقين كون الخطيئة واجبة والعودة عنها إنتصار للحس الانساني وترسيخ للفطرة الانسانية وإحياء وتفعيل لتياراتها الرافضة والمعترضة ضد الخطأ أقصد بوضوح أكثر أن الخطأ يتغلغل في الفعل الانساني ويتصادم مع الفطرة الانسانية وهذا يتيح الحركة النشطة في الكيان المنقسم في الانسان بين جوانب الخير والشر والخطأ والصواب والحق والباطل هذا التفاعل العكسي يثمر في تحفيز الشخصية الانسانية ويبعد عنها الخمول والكسل او الموت الحسي ويجنبها انفصال الاتصال بين العقل البشري والفطرة الانسانية الاساسية لهذا الكائن.
الخطأ ومن ثم التوبة والاقرار بالخطأ والاستغفار عن هذا الذنب تؤدي الى مستوى الروحانية في الانسان وهي من قيم الانسان الحقيقية ومؤهلة الاول لقرار استخلافة في الارض لان الخطأ ينتج عن التجربة والتجربة ينتج عنها الادراك والادراك ينتج عنة المعرفة ومن ثم اليقين ومن ثم الانتاج هنا نرى العلاقة المستمرة من خلال الخطأ بين الله والانسان فالارتماء الانساني على عتبات التوبة الربانية يجدد اواصر الحب والاقتراب والتذكر
هذا هو اليقين بالنسبة لي

يتبع.......

الارهاب نتيجة الارهاب

2010-06-30T21:08:00.000+03:00

كثيرا ما نتطرق للارهاب اردنا ذلك بوعي او هو دونة ولكننا نسقط دائما في الحديث عن الارهاب ونتائجة في لحظات يكون فيها التفاعل محددا مع النتائج وحدها متجاهلين مفعلات الارهاب الحقيقية التي دائما ما تتطور في صمت وتأخذ بعدا زمنيا حتى تتشكل ولكن النتائج التي يقدمها الارهاب تكون سريعة ومؤلمة في الادمار النفسي والجسدي والمادي وعلى كل المستويات الانسانية.
لكن القانون الفيزيائي الشهير يقدم استنتاجا قمة في المصداقية والواقعية للاحداث الآنية ويصف ردة الفعل بأنها نتيجة لفعل متساوية في المقدار وتضادة في الاتجاة وهو ما يتفجر عن الارهاب والصدمة التي يحدثها عندما يتحرك لسان حالة ليقول ها انا ذا الانعكاس الحقيقي ورغم علو صوتة تتضمر عقولنا عن وعي روافد الارهاب الغذائية التي تضخ التيار النشط في كيان الفعل الارهابي ومهما تكررت الضربات الارهابية تتكرر السلبية الخاطئة في الامساك في خيوط الجريمة الاولى مما يجعلنا نقدم استنتاجا استغبائيا ان ردة الفعل ناتجة عن لا شي وان الطاقة تنمو دون مقدمات وتراكمات سابقة.
الارهاب الذي يطل بين وبين على ساحة الحياة قريبا او بعيدا قاتلا او ناشرا للخوف والرعب مجرد من كل الاتهامات الباطلة التي تصفة بالاجرام والحقد والحقارة لانة لا يتصف بالروحانية التي تتصف بها الاحداث السابقة المفعلة لهذا الفعل ولهذا انا لا اطلق على الارهاب كفعل ونتيجة وكارثة اجراما رغم رفضي لهكذا ارتداد عكسي الا ان الضغط المتواصل لا يترك مجالا للمادة المحصورة في اسطوانة الخروج من مكمن التعبأة المحكم اغلاقة جيدا مما يدفع المادة المتضاغطة ان تبحث لها عن نقطة ضعف في جدار الاسطوانة وتخترقة تفجرا لانها تحاول الخروج بكليتها معا متتبعة الحالة العربية في التدافع على رغيف الخبز في بعض الاقطار المعروفة
الحديث عن الارهاب السياسي يشكل عنق الزجاجة في معرفة السبب في كل انواع الارهاب وكيف امكن التواطؤ على القيم الانسانية والدينية وصهرها في قالب مصلحة فردية تقدم للسلطة الحاكمة ومن يعتلي سدتها وهو الحاكم، لان الحكم الذي لا يؤمن بتعددية الفكر ويؤمن بأن ديانتة هي ذلك الكرسي الذي يجب ان يثبت اركانة بالدكتاتورية المتخفية في رداء ديني ابيض طويل اللحية مخضبه اتباعا لسنة الرسول علية الصلاة والسلام وما كان من بعضنا الا ان صادق على هذا المشهد اللاهوتي ليرتمي على اعتاب الطاعة والخضوع وفي ذات الوقت تم استغلال الدين سياسيا وخاصة الامر بالجهاد ولا ادل على ذلك من تلك الفتاوى التي ظهرت وصدحت قديما بأن الجهاد فرض عين على كل قادر وحينما سقط الاتحاد السوفييتي واخذ الجهاد يبحث عن مصادر اخرى ليحقق منها وعليها طاعتة للرب في علاة تم منعة وكتمة لهذا توجة الى الشأن الداخلي الذي لم يحكم بما انزل الله كما يقال ولم يحقق ان الشريعة الاسلامية مصدر السلطات جميعها الا فيما ندر وهذا لعمري كذب مغلف في إفتراء على الله وعلى الشريعة ووعلى العقل الذذي يرى ما لا يتطابق والتشريع السماوي في ارض كانت تتفاخر في ان حكمها هو حكم شرعي اذا ما معنى تواجد البنوك الربوية لدينا؟ وأين السنة اصحاب الدين والافتاء عن هذا؟
لذلك كان الارهاب يضرب في لحمتنا التي خرج منها بدافع خارجي احيانا ورائة الولايات المتحدة وبدافع ديني قدمة الدين والمكاسب جنات خلد وحور حسان وقصور في الفردوس الاعلى حتى اصبح لبعضهم مكانة قيل عنها انها غيرت مسار الدنيا ووجة التاريخ الحديث واقصد هنا الشيخ اسامة بن لادن وهو في وصف دقيق ألعبه مستخدمة لاغراض سياسية وهكذا تقدم الدول وبأدق لفظ الحاكم ايماءات ليتم تحريك خيوط الدمى لتتعلق عيونننا فيها هذا هو واقع الحال ورغم وعي بعضنا بهذة الخطوات يندفع مؤمنا بأن الاشخاص العاديين لديهم قدرة على تغيير الشكل الامني للعالم.
لكن هناك وعلى مستوى اقل من الارهاب السياسي نصنع نحن سلاحة في ايدي بعضنا انة ارهاب الفكر والراي لا تعلق الاشكال على مستويات عليا فقط ولكنة حتى في طبقة الشعب والمتحدثين هناك من يرفض ويحارب ويجاهد الآخرين لمجرد اختلافهم في الرأي وتلك جريمة لا تقل فداحة عن اي نوع آخر من انواع الارهاب التي نصادفها في حياتنا هناك من يجاهدك دون احترام لانه يرى انك تقلل من احترامة متنازلا عن مبادئة الاخلاقية لاجل ان يحكم عملة الارهابي جيدا ويستمر دون تردد في غية مسقطا كل القيم التي يؤمن بها في اكثر الطرق استخداما.
كتبت الزميلة رهاف موضوعا عن قصائد ما بين امامي الحرم الشريم والكلباني وتفضلت في الاخير بالادلاء برأيها انها لا تعتقد ان هذة القصائد لهما وانا اوافقها الرأي وفيما لو كان الامر غير ما نتفق علية يظل في الامر ناحية ايجابية ان الاختلاف سطر من سطور الارتقاء في الفكر ودرجة اعلى تصقل الراي الاوحد في تجارب الآخرين مما يثمر رأيا افضل وفكرا اعقل واقل ضررا واكثر دقة في مدارسة الحقيقة.
متى نتقدم ونصبح في مصاف الدول المتقدمة هذا سؤال سهل فلا نحن كأمة اسلامية يتطلب منا ان نقدم حضارة افضل وعلما اكثر تقدما مما هو الآن ولكن ما يتطلبة الاندفاع الى مراتب المتقدمين هو ان نصيغ لهم اخلاقيات جديدة نتشربها ادبيا ومن ثم نكون نحن الوسيلة الاعلانية للاخلاق الاسلامية
اذا نحن بحاجة الى حضارة اخلاقية تؤمن وتستمع وتقدم الآفضل الى الآخر من خلال مبادئ وثوابت اصيلة تنمو وتتنامى في حياتنا الاجتماعية

صراع في مواجهة الشك 14

2010-06-29T02:35:00.001+03:00

كثيرة هي الايات التي تنطق بالحق المغيب خلف العظمة في خلق الله ومن هذة الايات التي التي تحدد وحدة الوجود الانساني على حسب ما اقتضى الفهم لا قطعية العلم الاية السادسة من سورة الصافات ( إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ )
الآية تتحدث عن السماء الدنيا وما فيها من كواكب التي أتى وصفها بالزينة وهذا يكفي كإشارة الى عدم وجود حياة اخرى في منظومة السماء الدنيا وإقتصارها على الانسان كمخلوق وحيد ارتقى الى صفة الخلافة على هذا المحيط الذي ذكرة الله تعالى في كتابة والقول هنا تؤكدة آية اخرى ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين ) اذا فالاشارة الربانية تقودنا الى حقيقة علمية ان الكون بالنسبة للانسان هو المحصور بالسماء الدنيا وان حدود خلافتة يقع ضمن هذا النطاق فقط وفيما لو حاول الانسان تجاوزه الى ابعد من هذا الكون لكانت النتيجة هي ( يا معشر الجن والانس غن استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فأنفذوا لا تنفذون الا بسلطان ) اذا امكانية نفاذ الجن والانس من هذة الاقطار المحرمة ولكن النتيجة ستكون اكثر وخامة من ان يتحملها الجن والانس الا وهي ( يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران ) القضية محسومة اذا الكون بالنسبة للانسان هو السماء الدنيا التي كلف بخلافة الله فيها وما بعدها أمر لا يحق له بلوغة او معرفتة هناك تقسيم رباني للخلق ولربما ان منع الانس والجن من اختراق هذا الكون هو وجود مخلوقات اخرى تقوم بنفس التكليف الانساني اي الخلافة والعبادة وهناك احتمال آخر هو ان الخلية الكونية الشاملة المقسمة الى مجرات وسماوات اصبحنا على وشك الخروج منها الى عالم آخر ايضا يتجرأ سؤال بطرح نفسة هنا عن حتمية الانفجار الكوني القادم او ما يسمى دينيا بيوم القيامة هل ستكون النهاية شاملة للكون كلة ام هي خاصة للكون الانساني فقط وستبقى الاكوان الاخرى تؤدي عملها الى ان تصبح جاهزة للانفجار حسب التقدير الرباني لها.
لان كونا كهذا مترامي الاطراف عظيم البناء والاتساع هو اكثر من ان يقدم للانسان لتكون له الخلافة وحيدا علية

يتبع

صراع في مواجهة الشك 13

2010-06-23T16:23:00.000+03:00

هناك آيات من القرآن الكريم تأتي لتصف حقائق معينة وحين مزاوجة فهمنا لها تتضح صور اخرى للحقيقة قد يكون هذا نهج عام لفهم القرآن وإن لم يكن كذلك فأنا في الواقع اميل الية دونما تردد لانه يصب في صالح السعي نحو تركيز الفهم للوصول للحقيقة التي ربما تقسم على مراحل يتطلب اكتشافها بعضا من الوعي والكثير من الصبر والتركيز هذا وقد لاحظتم انني وصفت حالة الفهم بالبعض لان واقعية الفهم يتملكها الغالبية العظمى وهي دليل على امكانية استيعاب الدين دون الحاجة الى الغوص العميق في مكنوناتة الغيبية وهذا ليس عيبا او انحرافا عن سياسة الدين وليس اتهاما للدين بالسريالية ولكن الاعجاز الادبي والعلمي ولنختصر الاعجاز القرآني ككل يؤدي متعمدا الى هذا الاسلوب من البحث والا لافتقد القرآن صفة الاعجاز الكامل
كان لابد من شرح لضرورة المزاوجة بين الآيات قبل الخوض في مسألتها لاستشفاف اهداف الخلافة وكيفيتها والعبادة وضرورتها وأي منها قد يكون في مقدمة الضرورات
( وما خلقت الجن والآنس الا ليعبدون )
اتى التقديم في مسألة العبادة للجن وتم تأخير الانس في مرتبة اخرى
( إنا عرضنا الأمانة على السماوات والارض فأبين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان إنة كان ظلوما جهولا )
في مسألة الخلافة اتى التكليف للانسان مفردا وعند مزاوجة هذا الفهم نرى ان العبادة ليست اسمى واجبات الأنسان ولكنها جاءت في مرتبة اخرى بعد الجن والا ما المانع ان يقدم الله الانسان على الجن كما قدمة وفضلة على الملائكة وأمرهم بالسجود له تكريما وتعظيما لهذا المخلوق المتفرد في صفاتة المقارب بها صفات الله جل في علاه ولماذا كان التكليف في الخلافة وحدوي التوجية والتخصيص للانسان فيما لو كانت الجن ايضا مكلفة في امر الخلافة كما هو حال الانسان في الآية الكريمة وهنا لا دليل على نسيان الله تعالى للجن فالامر متكرر التخصيص في جانب الخلافة وقصرة على الانسان فقط
في الآية الاولى ذكر الله تعالى في مابعدها ( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق )
هنا كان الحال يتضح ان مسألة العبادة تعني الاتكال العام والشامل على الله سبحانة وتعالى في اهم مقومات استمرار الحياة للثقلين وهي الرزق
في آية اخرى ( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسولة والمؤمنون ) هنا كان الخطاب توجيها الى الانسان بالعمل والكد عندما تعلقت الآية الكريمة عن المخلوق الانساني
هناك يتكفل الله في الرزق وهنا أمر بالعمل لاجل انجاح تكليف الخلافة ولا يتعلق الامر فقط على كون الانسان وحيدا في مسألة التكليف ولكن سيكون لنا لقاء اثبات وحدانية الانسان في الكون كلة المتمتع بهذة الميزة العظيمة وربما هو اثبات ان الوجود يقتصر على الارض والانسن بكامله.

يتبع

لا للماذاتك سيدتي الحياة

2010-06-22T11:03:00.000+03:00

الغضب متفجر
على سطح كوكب جسدي
لا تسألي لماذا
ارجوك فقد اكتفيت من لماذاتك
فقط دعيني اتكلم
وفي الحقيقة
دعيني اتنفس
الصمت يعتصر الاحرف
فتخرج ناطقة
كنت اتساءل
مابيني وبين ذاتي
نتساءل داخل جلدي
الا يحق لي ان اتكلم
؟
مجرد تساؤول
مجرد غباء آخر
سانزع حنجرتي والوكها بين اسناني
والتزم الصمت الى الابد فليلي طويل
سرمدي الحكاية
ابطالها قد ماتوا
وانا لازلت استمضغ انتصارهم
الم اقل لك
انة زمن الحمقى والمغفلين
زمن كان
هو السيد المطاع
ونحن مجرد مماليك في ديوان قصرة الفسيح
اتعلمين
اضنك تعلمين
هل تعلمي عدد الايام في اليوم الواحد
اذا كانت اجابتك هي
يوم واحد يا مغفل
سأضحك
هذة هي اجابتي عليك
ساضحك في وجهك
وشفتيك
وعيناااك
واقول لك
اهلا بك في عالم الحمقى
فاليوم
في اليوم الواحد
ليس فردي موحد
انها بعدد الكائنات الحية
بعدد كل ما يتحرك
فانت لك يوم
وانا لي يوم
ويومك ويومي يومان
في نفس اليوم
هكذا هي الايام
استمعي الي
اعيريني بعضا من سمعك
اغمضي عيناك حتى لا ترى البؤس يجري فوق صحراء ملامحي
لا تمتنعي ان تسترقي النظر
واحذري يا انتي
فالسرقة محرمة
وساقطع لك يد النظر
كنت يوما
طفلا شقي
اتلذذ بالشقاء
وكبرت
كبرت قليلا
وماذا بعد ذلك
اكمل الزمن في حشو جسدي ببعض اللحم
وسرق بعضا من الشيب الاسود مني
سرق الالوان من حياتي
قد لا تدرك انني اعاني
وانا ايضا قد اغفل عن معاناتي
لانني
؟
مغفل
في زمن
يحشوني ببعض اللحم
زمن يكون فية الحاضر
لة وجود
وهو اسرع من طرفة العين
وانا
نعم انا
كائن من لحم
تمتد في جسدة النتن بعضا من الاوردة الخضراء
لا يكون لي وجود
انا ثقيل على هذة الحياة
والحياة ثقيلة على قلبي
اكرهها حقا
لم ارغب ان تمتد الى هنا
فقد اكتفيت
قسما بمن في الاعلى
قد اكتفيت
ولكنة لم ياتي
لماذا برأيك
؟
اليست لي حرية اختيار انهاء هذا الحمق
اتركك تتسائلي قليلا
اليس من حقي

الصمت مقبرة
هكذا وجدتة
لهذا كنت صامتا
جل الزمن
الذي يستمر في حشوي
ولم اعترض
لان اعتراضي
دليل على انني اهتم بة
وانا لا
لا اهتم باي شي
نجحت
مبروك
ثم ماذا
؟
مجرد كلمة نتلقاها
وتنتهي
اغرب ما يثير غضبي
تلك الابتسامة التي تعلو وجوههم
مبروك
يقولونها لي وهم يبتسمون
تبا
حياة مملة
لو كانوا يتمنون ما اتمناة
لكانوا اعقل
انا رجل حسود
نعم واقسم
احسد المجانين وانظر اليهم بحسد
لو كنت واحدا منهم
لما كنت صامتا
لما اهتممت بغباء من حولي
ابتسامات مملة بارد ساذجة
كلمات اغبى
ومستقبل مهما اردت ان تكشفة يظل غامضا
ولاجل هذا الغموض
كان التحدي بيني وبين المستقبل
ان لا احضر الية
ولكنني كنت احضر دائما
ماذا افعل
هل اقيد جسدي
وبماذا
؟
طبعا لن يقوى احد ان يجيب
لهذا
اسمحوا لي ياسادتي الكرام
ان الوذ بالدفء....بالصمت

صراع في مواجهة الشك 12

2010-06-22T10:51:00.000+03:00

مسالة الخلود
بالطبع تأتي من قبلها قضية الخلق والحساب الثواب والعقاب والقضاء والقدر
لا يمكن ان يتصور الانسان مسألة الخلق بعيدا عن اشكاليات الخلود العميقه دون توتر او ارتباك الذي يرتفع فوق التشكيك بعدم جدوى الخلق الى التساؤول لماذا الخلق؟ لماذا التجربه؟ لماذا الحساب ؟ ولكني سأطرح الامر أو اراة من نافذه اخرى وهي ان الخلود الأبدي في الجنة وتقسيمها الى طبقات تعلوا بعضها بعضا ومسألة الاختيار الدنيوي الاختيارية للايمان واللاإيمان تخلق الرضى كونها وسيلة عادله بعد التجربة الاختيارية دون إعتراض على الحكم الإلاهي في مسألة الحساب والتجربة.
مسألة الخلق اكثر تشويقا وارباكا للعقل هناك من يرى في نفسة عدم قدرة على الايفاء بأداء التكاليف الدينية او القيام في دوره الخلافي يتسائل او يرفض مبدأ الاختبار والتجربة والخلافة بعموم المسأله لا بقصورها على جانب محدد والادعاء ينقض القدرة ذات الواقع الاستيعابي لمفهوم الخلافة لانه يحصرها في التكليف العام دون تخصيصها وفق قانونية التكليف العيني والكفاية واقصد هنا ان الخلافة الانسانية اتت شاملة وليست تكليفا فرديا.
اذا كيف نحل هذا الاشكال المتعلق برفض الخلافة؟
الامر يحتاج فهما اعمق طبعا من خلال المنظور الديني الذي اتى ليؤكد مسألة الخلافة ولهذا لا بد له من توضيح مسالة الخلافة وكيفيتها وكذلك كل ما يتعلق بمبدأ الثواب والعقاب

يتبع

انثى في تاريخ رجل 4

2010-06-16T08:47:00.003+03:00

ذات مساء أمسكت بتلابيب أهدابه....تعلقت ضاحكة اليه....كانت قريبة من عينة الحارقه....فقط عليها تكون بردا وسلاما....ابتسمت بصدق واسمعته ضحكتها الطفولية....لم يقاوم سعادتها فابتسم....انهارت جدران ملامحه المتصلبه جراء هذة الابتسامة....هي....طفقت تجمع ما امكنها من حطامه....لكن سرعان ما امسك بيدها....وبهدوء....علقها في اهدابه مرة اخرى....اغمض عيناة واكمل متعته بسماع براءتها....وحينما قضت وطرا منة....انغرست في صدرة....وغفت على نياط قلبة الخافق فاسكتة حتى لا يوقضها من سباتها....واستقر مكانة دون حراك....ينتظر ان تعود الى الحياة مرة اخرى....ليعود هو كذلك.

رآها يوما تسير في طريق خارج حدود مدينتة....راقبها في سكون ونادتها مشاعرة ان هلمي قد آن أوان لقائنا....هي لا تستجيب اليه ولكأن شيئا ما يمنعها.... اثار امرها ريبتة....فتابع ظلها الملقى على جانب الطريق....لمسها من بين اكتافها....توقفت دون ان تنظر الية بل تراجعت نحوه تسكنها رغبة ان تصنع منه اغلالا لها....وتكفل ظله بحمل ظلها....كانت تسبقة الى رابيتهما المطله على بحر اشواقهما العذرية ولم تبدو لها الحياة الا جميلة في عهد رجل لا تفقه من حديثة الا القليل....وقليله كثير بالنسبة لها طالما قارنته بغيرة....فوجدته فوق أعتبارات المقارنه....هو يراها حيث لا يرى احدا من جنسها....يمنحه عقلها بعضا من الحنين وقلبها يحقنه روحا الى روحه الساهده على قوافل الحب....يقف بينها وبين الشمس ويتجه بها الى حيث القمر وينزع من الارض اجمل ورودها وهي فوق روضه الغني مغردة في قفص عشقها له وحده وهو الحائم فوق حماه عنها ينقض على الاشواك في طريقا....يكسر شوكتها ويقف منتصرا لها حتى من نفسه....ويقول الآن طريقك اجمل الي وآمن معي....هكذا يجب ان اكون والا فلا.

يتبع..........

انثى في تاريخ رجل 3

2010-06-16T03:45:00.001+03:00

قبل ان يلقى نفسة خارج الحياة....قال لها انا صادق لا لأجلك فقط ولكن لأجلي انا ايضا، فكيف السبيل الى ان اكتسب الود منك....لا الى شيء إنما لانتزع الشوك من لفائف الحرير دون ان امزقه....ادرك انة على حق....وادركت انة محق....ادرك حاجتها للحديث....وادركت حاجتها ان يستمع لها....يعلم انها متعبة....وترغب هي ان ترتمي بين يديه....كان لها سمعا....وكانت له صوت مشاعرها المكبوتة.....لكنها لا تزال خائفة....وهو لا يزال غامضا لها....ارادت ان تصمت بكت في داخلها....دموعها تتساقط في محاجر قلبة....غطت بيديها قلبة النابض بأحزانها القديمة....لا تريد ان تكون ضعيفة امامة ....ارادت ان تتوارى عنه....دموعها الساخنة التهمها بلذة امسك معصمها ونظر في عينيها مباشرة اغمضتهما له وهو يبتسم....فقد بدأت تشعر بوجودها....مسح بسبابته على وجنتها....واخذ يرضع آلا مها....ويتطعم احزانها....وفي لحظة....انهارت في يدية ....لم يلتقطها وتركها تتهاوى في احضانه.

في مساءات اخرى كان ثائرا في قلبها يطعنها في ضعفها....كم كان بليدا....عيناة تلمعان بلذة الانتصار انه قد اسال واديها صمتا....وفي لحظة تجدة يحرك شفتاها ويرفع وجنتها لتبدو سعيدة....الغريب ان هذا يحدث معها حقا....سألها اتثقين في ظلي....اجابت سريعا لا اعلم....اسعده ردها ولم يتكلف العناء في اكتساب ثقتها....هل يهتم لهذا ام هو خارج الاهتمام لأي شيء....يمتلك صفة الغرور والتحجر والفناء....ام اكثر او اقل من كونه انسانا بشريا خالصا....انامله قادرة ان تمتص اعقد الدموع واشدها احراقا....لهذا تجهل من يكون....اسمة لا يبدو مهما بالنسبة لها....وهو لا يبدو مهتما بنفسة....عندما تراقبة يشعل سيجارتة....تشعر انه يعاملها برفق....قبلها بدلا من سيجارتة....يلثمها بعنف كما يفعل امامها....تراقب ذلك الدخان الازرق الكثيف يتطاير من رئتية....يبحث عن النشوه....والانثى غير قادره على احراقه....او هكذا تراه....كائنا تم اكتشافه في احدى رحلا البحث عن الآثار....تنتظر ان يخرج من معبده....وهو ينتظرها ان تدفن نفسها في تراب صمته....لن يكون منذ الآن الا اكثر صمتا واكثر ظلمه....هذا يخيفها حد الارتعاش....يبدو قاتلا للقلوب وهو يعترف نحو سعيه الى التهام قلبها.

يتبع....

انثى في تاريخ رجل 2

2010-06-15T07:21:00.000+03:00

في الطرف الآخر من الكون كان اشبة بالعوبة تمجها قيم الكبرياء وضع قدمة حيث البياض الناصع ثمان خطوات تتكسر على طريق اللقاء وماذا بعد؟ لا تفكروا كثيرا ولا تنأووا بعيدا عن الحقيقة اذ تكمن الاجابة في خطوة تاسعة بليدة مستغفلة لانة لا يعلم الحذر ولا قراءة الحرف يبتلع الطعم بيدية وهو يرى آلة الصيد تنحشر في هذة الوجبة ومن ثم ستنغرس في احشائة ولا يبالي بما يكون الا ان يرتشف بحمقه دمة السائل كأنة نبيذ عتقتة السنون وهو يهيم في ارتشافة ارتشاف الجنون للعقل.
هذا شخص آخر أنضم الى قافلة الحدث كان ولا زال فاقدا لبصيرتة التي اعماها قلبة وأعتمتها مشاعرة فغدى ضريرا يسوقة احمق على طريق زلقة والفتاة تضعة في قارورة من الليل السرمدي ليكون حاله ظلمات فوق بعضها اذا تلمس فكرة لم يكد يعيها فقد اصاب العمى اناملة هي الأخرى.
نداء اليها واليه اين انتم فقد توقفت السواقي ان تنزف لكم الماء فموتوا عطشا او اعبروا النهر المتجلد جفافا ولتحفروا في باطنة لعل ان تجدوا بقية من الماء هي لكم نصيب حياتكم وان تستجمعوا اعذاركم فلن يقدم لكم الزمن الا الشح على موائد الطمع فتذكروا ان لا تأكلوا منها شيئا فقد ينعسكم الشبع الى حد الخطأ فترتموا ضياعا يشفق عليكم القصي قبل الأدنى ولكم من المنازل ما لا يحفظ لكم سر حتى اذا ما جئتم الى ان تنزعوا آهاتكم كانت عليكم وبالا جراء ارتفاع مآذن اوهامكم.
أرادت أن تشتري منة عبائتة....واراد أ يهديها اياها....أرادت ان تقول لة كم أحبك يا رجل....وأراد ان يمنعها أن تحب أحدا من الكاذبين على أطلال محاسنها....تلقفتة كأنة علقم في فمها....وتلقفها كأنها نسمة من من عبائر الانثى....بكت من عيناة....وضحك من بساطتها....احبتة مع بعض الكره....واحبها مع العطف....لمستة في قلبة....ولمسها في صفائها....نسبت الية آلامها....ونسب اليها سمعة....أرادتة حيا في تقاطعات طريقها....وأرادها زهرة تنمو في إناء قلبة المتحجر عن غيرها....منع الناس ان يقفوا في سبيل موت احزانها....ومنعتة ان يقتحم خلوتها فهي عابدة متنسكة تتطهر اذا ما كانت الحياة لغيرها وتترك الحياة اذا ما كانت مرآتها تعكس صورتها هي.

انثى في تاريخ رجل

2010-06-15T00:09:00.001+03:00

ساهية عنة .. إسترقت ذاتها من سؤالة ولاذت ببعض الهمسات لاحد آخر .. تتضاحك منتصرة بالكذب والثمن هو الخداع .. ابتسم على جبين الحقيقة ان يالكِ من لغز تخمين امسك بتلابيب حله قبل ان يكمل قرائتة .. منع نفسة من الضحك ودفعها ان تملاء فمها ضحكات يسمع صداه في دقات قلبة .. التقط ريشتة من اناء مملوء بماء عكر .. ورسم ابتسامة شفقة لاجلها .. واثق انها لا تقدر ثمن صدقة .. ولا بأس.

عادت الية لتبرر انقطاعها عنة .. لاتدرك انة لا يبالي بهذا .. دقيقة صمت اقامها حدادا على نفوق امنيتة .. وهي في معزل عن كل ما يدور .. ادعت انها كانت تنتظرة في السماء .. اما هو فقد كان في السماء قبلها .. تعلم كم تكن لة من الكذب .. ويعلم كم يكن لها من الصبر .. رأتة ذات مساء كالليل الغائم .. طلة الندي مسود .. متوقف الحركة .. يستمتع بانفاس اوجاعها .. ترغب ان تبكي في اوطان احضانة ولكنها ترتعب منة .. الصمت الساجع في كونة .. والقسوة اللامعة في محاجرة .. تجعلة مبهم اليها ويثير الخوف والريبة فيها .. صوتة المتحشرج مؤلم ... بطيء الحركة .. لا يبادلها الضحك الا نادرا .. يطلقها في قيدة .. ويقيدها في حريتها .. يعتصر قلبها حينا .. ويمسح دمعتها حين آخر .. تتردد ان تقبل علية .. لانة كجبل يستقبلها بحجارة تتساقط عليها .. تهرب منة فيسكن واليها ينادي بصوت رخيم رغم شدتة ان اقبلي.

يوما ما ستلقى متاعها على شواطئة المالحة وتهرب .. ولكن الى اين .. لا تهتم لهذا .. ويوما ما ستتذكرة وتعود الية .. ستجدة قابعا في مكانة الموحش .. بعض البقايا البشرية تزيد من جمال الخوف منة .. تنتفض لمنظرة فرائصها .. ولكنها في هذا المكان تشعر بالامان قليلا .. وفي طفولتها كثيرا .. متى ما عادت حق علية ان ينثر لها احضانة .. لن يعاتبها .. لن يلومها .. انة بعيدا عن كونة انسانا عاديا .. بعيدا عن البشرية التي تعرفها .. ستؤمن بديانتة من جديد بعد ردتها .. وسيقول لها .. وحدك من يحق لة الكذب على انا.. فكذبها يراة براءة طفولة .. وشقاء انثى .. وخوف من خيانتة.

يتبع.........

صراع في مواجهة الشك 11

2010-06-11T01:01:00.000+03:00

المعجزة اذا حاجة وضرورة لاثبات الدين عقليا رغم ان الاثبات اقتصر على مجتمع معين لفترة معينة وهذا ما ادى الى ان تواجة الاجيال اللاحقة المعاناة في مواجهة الشك واطروحاتة المقبولة ومن ثم تحول مجرى الشك الى منحى آخر من سرعة الارتداد عن الدين في مواجهة هذة الشكوك
كانت النتيجة ان يقف الانسان امام هذا الدين الروحي دون اثباتات وقوفا ناقدا وشاكا صاحبة ارهاق عقلي الى ان اصبح هناك نفور ساعد علية ما لحق بالدين من تحريف وخلخلة في بنائة الايماني كما ان دور الوصاية الذي صنعة البعض لهم على الدين ابرز البغض والحقد لكل ما يتعلق بالدين

الملاحظة التي يجب ان نشير اليها تتعلق بالتنوع في المعجزات بعضها كان علميا وهناك معجزات حيوانية كما ان بعضها حرفي وصناعي وهكذا وقد كان لبعض الرسل اكثر من معجزة مضافة الى الكتاب السماوي الذي لم يحمل لنا القرآن الكريم وصفا لها بالمعجزات وحتى هذة اللحظة من الزمن لم يبقى لنا من معجزة صحيحة الا القرآن الكريم الثابت في القول واللفظ والمحفوظ من التحريف والتغيير والزيادة والنقصان وقد يقدر الله لنا موعدا مع اسباب استمرار الاسلام كدين ناجح والنظر في بعض المعجزات التي ذكرت في القرآن الكريم المتعلقة بالانبياء السابقون

يتبع

صراع في مواجهة الشك 10

2010-06-09T12:13:00.000+03:00

صراع الدين والعقل في السابق صب في صالح الدين هذا الانتصار اصبح يواجة متاعب كثيرة العهد الاوربي القديم كان اكثر ارتباطا بالدين بسبب ما قدمة لة من اسباب مقنعة هذا الاقناع يواجة ازمة حالية حقيقية تتمثل في التطور العلمي والفكري التطور الذي ابقى على طبيعة اساسيات الدين كما هي ولكن الاعتلاء الفكري كان اكثر تطورا ولهذا اصبحت تلك المقنعات تواجة رفضا ومشكلة في قبولها
التطور العلمي ادى الى تعميق الخلاف بين الدين والعقل ولذلك ظهرت العلمانية والليبرالية وغيرها من المسميات التي زاحمت الدين على مكانتة في النفوس والعقول لان التطور الفكري بدأ في مزاحمة الدين على التأمل الروحي والمؤمن ببعض هذة الارتباطات الدينية يجد فيها تعارضا مع تفكيرة المنطقي العقلاني

هل من خلاص لهذا المأزق؟

نعم كانت البدائل تتمثل بالعلمانية والمادية والرأسمالية والشيوعية وكل اشكال الجذب العقلي والروحي وهي بهذا تبعد الدين الذي اصبح قاصرا عن اداء دورة في السكينة والعقلانية ورغم هذا يبقى ان البحث عن البديل للدين اثبات للوجود الروحاني والقضية لازالت مستمرة في المركزية الدائرة حول لماذا اعيش؟ لانك لو استطعت الاجابة عن هذا السؤال ستكون قادرا ايضا على اجابة سؤال كيف اعيش؟وفق منهج الخبرة المسبقة والتبعية والتراكم التساؤولي يمتد طويلا ولا اجابات مقنعة للكثيرين

النظام الروحي يختلف عن النظام العقلي في فهمة لمسلمات المعرفة والادراك والتصور الشامل للمعنى والهدف والمغزى من وراء هذا المغزى وكيفية تواجد هذا المعنى بصورتة الحالية وحتى امكانية الاستبدال الكامل او الجزئي لهذا المعنى
العقل يحمل طبيعة شكية مرتابة وهذا استدعتة الضرورة للاستمرار في التطور والبحث ما وراء النتيجة لا الركون الى التسليم لهذة النتيجة هذة فكرة شخصية بحتة ولكنه التفسير الوحيد الذي يدفعني الى الايمان بضرورة الشك العقلي والارتياب المنطقي
فالتجارب والنتائج يمكن ان تنقل كشكل مجسم اما التجربة الروحانية فيصعب صياغتها وفق منظور مادي لهذا تتاثر المادية الشكلية في الانسان بالمشاهد العامة الحقيقية وكان الدين سابقا يعي تلك المسألة والفروقات المادية والروحانية بشكلها الجذري مما كان لة اثر في طريقة ابلاغ الدين واقصد هنا نوع المعجزة الحسية التي تأتي متوافقة مع طبيعة المجتمع السائد لذلك تأتي المعجزة اكثر عمقا وتعقيدا

يتبع

صراع في مواجهة الشك 9

2010-06-07T00:21:00.000+03:00

لقد بدأ الله في خلق الانسان ونفخ فية من روحة ( فإذا نفخت فية من روحي فقعوا لة ساجدين ) لانهم قالوا لن يخلق اكرم منا ( تكرر هذا الامر مع سيدنا موسى علية السلام حينما سأل من اعلم اهل الارض فقال انا لهذا كانت حكايتة وسيدنا الخضر علية السلام ) فتح آدم علية السلام عيناة ليجد الملائكة ساجدين لة الا ابليس ابى واستكبر ودار حديث بين الله جل جلالة والشيطان ( مامنعك الا تسجد لما خلقت بيدي ) فرد ابليس ( انا خير منة خلقتني من نار وخلقتة من طين ) بداية العداء هي اول ما فتح علية آدم عيناة علم ان هذا عدو حاسد ورغم ذلك فقد احاطة الله بالعلم بهذة العداوة

( وعلم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني بأسماء هؤلاء ان كنتم صادقين )
إن كنتم صادقين بانني لن اخلق اعلم منكم وانكم احق بالخلافة منة
فكان الاقرار الملائكي بالعلم الرباني الغيبي ان قالوا ( سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ) ولكن وجب تأكيد التفوق البشري ( قلنا يا آدم انبئهم باسمائهم فلما انبئهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ) هنا يكمل الله يبحانة وتعالى الاثبات للملائكة والخلق جميعا ان الانسان هو الاحق والاجدر لقد اكمل البرهان والدليل وظهر من العلم ما يفوقهم لن يكون الانسان المخلوق العادي في نظر الكثيرين بل المخلوق الافضل والاكثر تقدما ومقاربة للصفات الربانية التي لربما هي من اسرار النفخة ( لنا تخصيص لهذة النقطة في موضوع عن الروح )

النظرة الى مكونات الخلق الانساني تكشف لنا التراب والماء وهما من اطهر المكونات واساس الحياة فكأن الله يقدم الانسان في الارض من الارض ولكنة يملك خاصية اخرى هي العقل وقبلها التكريم

يتبع

صراع في مواجهة الشك 8

2010-06-06T00:21:00.000+03:00

بعد طرح أسباب الخلق وارتباطها بمضمون الصفة ولا ثبات الصفة وجودا لا تعبيرا يمطلق الدين في إثراء التساؤول البشري عن اهمية وجودة هو بذاتة ( ولقد كرمنا بني آدم ) ( إني جاعل في الارض خليفة ) إذ ان خلق الانسان له او راءة ضرورة اثبات خطاء الملائكة حينما قالوا ( ليخلق الله مايشاء فلن يخلق اعلم منا ولا اكرم ) لهذا كان الحدث التالي

قرر الله سبحانة وتعالى خلق مخلوق مكرم قادر على خلافة الله في الارض
( وإذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة ) هنا بدأت قصة الانسان قبل الزممان وقبل الوجود الانساني عندما كان الانسان غيبا الا في ارادة الله سبحانة وتعالى ورغم ذلك قدمت الملائكة جنسها لتنال هذا الشرف والتكريم فقالت ( اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) والتقديم ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) لكن الرد الإلاهي كان رقيقا جدا مع هذا الاعتراض المبطن والغيرة العفيفة والرغبة في اكتساب هذا الشرف العظيم شرف الخلافة الربانية في الارض فقال لهم دون تحديد او وعيد او نهي او امر نهائي فقال جل من قائل ( إني اعلم مالا تعلمون ) وكان الصمت والترقب يتبع هذا الامر الانتظار قائم والملائكة قد تخسر رغبتها في هذا التكريم ولكن الرد الرباني لم يكن قاطعا للامل لديهم كان ردا يحمل صفة الرأفة والرحمة يضفي السكينة والحنان والعطف فماذا كان بعد كل هذا

يتبع

صراع في مواجهة الشك 7

2010-06-06T00:01:00.000+03:00

لماذا الدين ؟

الدين هو الدستور الشرعي من السماء الى الارض من الله الخالق الى الانسان المخلوق من الملك الى الخليفة
يصف الدين الوجود وطبيعتة واسبابة ولماذاتة المتعددة وكيفية هذا الوجود مقننا بوحدة المصدر العام للخلق وموحدا للموجد وتحديدة والدلالة علية وفق اثباتات عقلانية وغريزية يتفهمها المخاطب ومن ثم بلورة هذا الادراك الى ايمام مطلق بالوجود الناشئ عن موجد له لة القدرة والعلم والعقل على ضبط النظام الكوني
ويقدم الدين حلا للشكال السببي للخلق ودواعية وهي مايسفر عنة العلم بالصفة للخالق والتي ستكون كما في الآية ( ليس كمثلة شيء ) فالإلة متفرد بذاتة عن كل عن كل ماصدر منة من مخلوقات موجود او لة وجود قادم.
هل اتى الدين لينصف العقل من شوكة الشك بالتعدد الرباني او يقدم فكرة ان الصفات الربانية يجب ان يكون لها اثبات واقعي حسي لنتمكن من معرفتة بهذة الصفة او جاء يحدد ان الصفة ملزمة الاثبات وهو ما يستدعي الناتج منها لترتقي الصفة من العلم المكنون الى الناتج الظاهر اي انتقال الصفة من مجرد اسم يتصف بة حاملة الى صفة مؤكدة مثبتة بالفعل

يتبع

صراع في مواجهة الشك 6

2010-06-01T01:22:00.000+03:00

نعود الى نتيجة تساؤول سيدنا موسى علية السلام فقد خر صعقا بعدما تجلى الله سبحانة وتعالى فجعلة دكا وعندما افاق سيدنا موسى علية السلام من صعقتة شهد بما توجب علية كعاقل يدرك وجوب الايمان المطلق وقد انقشع عنة ذلك الشك الانساني الذي قد كان مسببا للقلق له بين الحين والحين

ملاحظة لا يجب ان نتجاوزها وقد تسامت فوق كل اشكال الاقناع انها واقعية الإجابة الربانية وحسوسيتها فالطير والجبل محسوسات حقيقية وليست افتراضات ذهنية وصدورها عن اثنان من الولي العزم من الرسل والتسامح الرباني العظيم لهذا التساؤول والاقناع بالحجة والبرهان الواقعي وورود كل هذا في النص القرآني المحفوظ بتعهد رباني تصنع تضعنا وتدفعنا الى تغيير ما اتصف بة التساؤول في العقلية الاسلامية او لدى المسلمين في غالبيتهم وخاصة رجال الدين الا القليل منهم قد رأوا تحريم التساؤول وتجريمة وعدة تجني على الذات الإلاهية المصونة واعتراض على أوامرها الحرفية وما محاولات النأي بالدين عن طريق المجاهدة العقلية والتحسس مما يمكن ان تقدمة العملية العقلية من اختلال وافتراق بينها وبين الدين الا شكل من اشكال قلة اليقين بمنطقية هذا الدين

ضرورة كل تلك المقدمة عن اثبات الاباحة التساؤول وأنة خارج نطاق التحريم والتجريم لهذا الفعل لن يصدر الا من قلة الوعي ان هذا الدين فوق مستوى الشبهات والنواقص والضعف ومشكلة المحرمين للتساؤول اعتمادهم على اقليمية النشأة الشخصية وانحصارهم في بيئة معرفية مقننة ومحددة ومقلقة وهي التي قد الى اقصاء الدين عن عالميتة من حيث لا يشعرون فالدين الاسلامي دين شامل لجميع الامم لا الى شعب كما اطلق على الدين اليهودي ولا الى قلب كما يعرف الدين المسيحي ولنا لقاء مع اسباب القضية الحصرية لهما
الاديان لم تكن في يوم ما وتدا في ارض معينة ولا هدفا لفئة معينة بذاتها ولا لفظ قبل الادراك ولا ادراك الا بعد العقل والانتقال بين هذة المتماسكات خط ديني ومرحلية وسياسة مرحلية دينية لا يمكن اغفالها او انكارها لكونها من مقومات الدين الكامل القائم على اثبات حقيقة كونة دين سماوي لمخلوق عاقل يعي الفرق بين الباطل والحق من خلال المنطقة العلانية والعلاج الفكري لمثبتات الدين ومعجزاتة المكتملة والتي تأتي دائما متفوقة عن القدرات الانسانية وتأتي على صور حسية ملموسة ولربما اصبح لها وجود اثري كسفينة سيدنا نوح علية السلام وكحتدثة قوم لوط

يتبع

صراع في مواجهة الشك 5

2010-05-20T03:37:00.000+03:00

وأين الصراع الذي حملة عنوان هذا المقال ؟
اعتقد بأن لكل من شكوكة الخاصة التي تستمر في ابراز شوكتها في خاصرة الرغبة ان ندرك حقائق تبدو شكوكا ايجابية في رص البناء الايماني بالمعرفة ( الدليل ) على الوجود الرباني وامكانية التساؤول لا يجب تحريمها او كبتها لضرر الكبت في مخادعة العقل بالايمان في هذة الشكوك دون قناعة تامة وكأنها او لكونها شكوك يحرم اطلاقها في فضاء التساؤول الخطر يكمن في الامتناع عن اعلان هذة الشكوك واعتبارها شرك واثم وتطاول على ذات الله المصونة والخوف الناتج هنا ليس من الله سبحانة وتعالى ولكنة نتيجة الخوف من المجتمع الذي لا يعي حقيقة الدين ولا يتفهم المغزى الديني ولا يدرك البعد الحرفي لها مما ينتج الايمان بالشك ويدفعة للتطور الى حالة الثبات المنطقي وكمسلمات ثابتة اليقين
كثير من الانبياء تسائلوا دون ان ينكر الله منهم هذا الفعل لانة صفة بشرية خالصة او لنعمم الوصف سمة للمخلوقات العاقلة المدركة
سيدنا ابراهيم علية السلام سأل الله ان يرية كيف يحيي الموتى فرد الله علية ( أولم تؤمن ) ( قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) فقال الله لة ( فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك .....) ولم يقل لة لقد كفرت وبؤت بأثمي بل استجاب الله لة وحقق لة ما يجعل قلبة يستقر بعيدا عن الشك
بعض المفسرين ذكروا بأن سؤال سيدنا ابراهيم دافع لة لينتقل من علم اليقين الى عين اليقين وهذا من وجهة نظري الشخصية غير دقيق في معناة فالامر واضح شديد الوهج لان التساؤول هنا ينم عن طبيعة بشرية لا صفة نبي او رسول لان الصفة البشرية اقوى تأثيرا على المكانة الرسولية فأطلاق العقل وامتداد العلم والقدرة على سبر اغوار أكثر من الغيبيات والجنوح والرغبة الى اليقين الكامل لاجل نتيجة كاملة تخلو من الشك كلها تسقط قناع التحريم من خلال سؤال سيدنا ابراهيم ونوع الاجابة الربانية التي لم تحمل انكارا لهذا السؤال من نبي مرسل بل من رسول اختارة الله خليلا لة
مثال لا يمت للنبوة بصلة بل مثال بشري خالص يقدمة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنة وارضاة عندما قال ( لو انشقت السماء عن الجنة ما زاد ذلك في ايماني شيء ولو انشقت السماء عن النار ما زاد ذلك من خشيتي شيء )
هنا يختلف امر الايمان المطلق والعلم المطلق واليقين المطلق والادراك المطلق ولكن هل نرى في هذا القول صدقا او حقيقة صريحة؟
انة حقيقة بالنسبة لة لانة وصل الى اقصى قدراتة الايمانية والخوف من الله ومراقبتة لذاتة تصرفا ونوايا وقولا فهذا الايمان الذي اطلق مثل هذا القول ناتج عن مراقبة شديدة لكل حركاتة وسكناتة وتفاعلة اليومي على المستوى الشخصي النفسي او العامي مع المجتمع والافراد
حادثة اخرى نقدمها كدليل على تسامح الله مع التساؤول وهي قصة سيدنا موسى علية السلام اذ قال لله تبارك وتعالى ( ارني انظر اليك ) الرد الرباني جاء كالتالي ( لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانة فسوف تراني ) لا اجد غضبا الاهي على سيدنا موسى وهو من اولي العزم من الرسل كما هو سيدنا ابراهيم علية السلام هذا التمني البشري من موسى علية السلام خارج نطاق الرسالة الدينية انة رغبة شخصية

التساؤول الاولي يصنع المعرفة ويؤكد اليقين ويبني الثقة ويشد من عضد الايمان

صراع في مواجهة الشك 4

2010-05-18T04:03:00.000+03:00

على العموم سيكون لنا لقاء اكثر تفصيلا عن دخول الانسان للجنة

الانسان هذا المخلوق العظيم المتميز بالعلم والمعرفة وهما من اسباب تفضيل الله لة على غيرة فالقدرة التي يتمتع بها لمعرفة الافضل والمفضل والمهم والاهم والحق والصواب والباطل والظلال وقدرتة على ان يستطلع بهذا العلم اشكالا من المعرفة من حيث بناء الفكر على معرفة والانتقال من حالة الفكر الى العمل والانتاج وامكانيات التوارث المعرفي والعلمي والثقافي لكل ما يصل الية منها
انة مخلوق متجدد في البحث خلف الجديد لا تتوقف ملكة الابداع لدية يصل الى نقطة وسريعا يتجاوزها انة حالة خاصة بين المخلوقات حتى الملائكة التي لا تملك ما ملكة الانسان من الرحمة والكرم والخير وكرة الظلم والعدالة والابتكار والتواصل والانتصار للحق ومجابهة الظلم والمكافأة والعمل الدؤوب واستطلاع الغيب

نعم الملائكة تسائلت وتوافق سؤالها مع اجابة ربانية تطفئ جذوة التطلع لسبب ابعادها عن هذا التكريم وتفضيل الانسان عليها لم يكن الرد الالاهي نهرا او نهيا انما حمل صفة الرحمة واللين معهم ( قال اني اعلم ما لا تعلمون ) هل هنا عتاب او غضب او حدة في الرد على العكس تماما جاء الرد عائما اكثر دافعا الى ابقاء السؤال قائما ليس تجنبا للاجابة ولكن ستقدم لنا الآيات اللاحقة صورة اكثر اقناعا لما يمكن ان يثبت تلك المعرفة الربانية

ايضا سيتم تاجيل هذا الجانب تاليا والاولى ان نثبت عدم الخطاء في السؤال والتساؤول

يتبع

صراع في مواجهة الشك 3

2010-05-17T03:26:00.001+03:00

عودة للاديان وأهميتها من ناحية الاجابة نفتقر نحن البشر محدودي الخيال والمعرفة من تقديم اجابات منطقية ولكن ورودها من مصدر الخلق والتكليف يرفع من مستوى قيمتها العقلية لدقة الاحتمالات المقدمة وتطابقها والمعقول والممكن والمستحسن ومن منطلق الايمان بالوجود الرباني يحق ان يكون التعريف الدلالي اصدق اذا كان مصدرة هو هذا الخالق الذي نؤمن بة وحتى عندما سألت الملائكة الله سبحانة وتعالى عن سبب خلق خليفة لة في الارض كانت تتسائل منطلقة من خبرة مدركة ومنظورة ومحصورة بالتجربة الشخصية ومقارنة هذا المخلوق الجديد بما سلف قبلة انة تساؤول تم فية قياس الحال السابق على المستقبل المجهول فكان هذا الحوار بين الملائكة والله جل جلالة

( وإذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة .....قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء.... ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك.... قال اني اعلم ما لا تعلمون )

لقد تسائلت الملائكة عن ضرورة مخلوق جديد دورة القادم لن يختلف عما سبقة على الارض وقدموا فضائلهم بين يدي الله راغبين بهذا الفضل والتكريم ان لا يفوتهم إنة صراع على الخلافة بين الملائكة والمخلوق الجديد الذي لم يخلق حتى تلك اللحظة او كان في طور التخلق والتكوين لكن الرد الالاهي جاء حاسما

( اني اعلم ما لا تعلمون )

سؤال قد يترائى لنا يتصل بعمق مسألة الخلق والوجود الانساني

لماذا خلق الله الانسان؟

( اني جاعل في الارض خليفة ) اذا الخلافة كانت مقدرة للانسان قبل ادخالة الجنة ومن ثم انزالة الى اللارض
ولكن لماذا ادخل الله الانسان الجنة واخرجهة منها؟

لا اعلم حقيقة ولكن الا يبدو لكم ان هذا الدخول قد جعل مفهوم الجنة بالنسبة للبشرية اكثر دفئا واكثر ارتباطا وخلق قدرا من الاتصال المجهول بين الانسان والجنة وبين الانسان ووجود الجنة ككل وبين الانسان وحقيقة الجنة وعظمتها وتجليها فوق معايير الحياة الدنيا كلها احيانا اشعر بالجنة ووجودها وهذا قد يرد الى حالتين الايمان والتصديق بالقول الالاهي او الدخول لهذة الجنة فيما قبل النزول انا اتكلم هنا عن حالة شخصية قد تقف امام عتبة الاعتراض من الآخرين ولكنها هكذا بالنسبة لي
كما ان الملحد يؤمن بالمادة المكونة للكون دون رؤويتها ويعتمد على حسة العقلي اكثر في هذا الجانب وهو حس يفتقد للاثبات العلمي القاطع لا الضني

يتبع

الطفل

2010-05-16T02:16:00.002+03:00

العمر الانساني يطوف بين ثنايا العمل والانتاج واحيانا ينقضي جزء منة بعيدا عن واجب وجودة وضرورة انسانيتة انقضاء يدرج تحت مفهوم الضياع المتعمد لا لسبب معين انما هو اختيار شخصي والفضل في هذا يعود للفراغ العقلي او الحس الاخلاقي التربوي
النشأة الاسرية لا تتكلف في صناعة الشخصية العملية لدى الطفل في بدء مسيرتة في الحياة انة يرى التجربة المسئولة والقدوة العليا تهمل الوقت والعمل يرى التكاسل والتأجيل يرى التنازل عن الواجبات لطرف آخر يرى التقصير والاهمال والتأفف والغضب لحظة نداء الواجب يرى كل هذة الصور الحية في بيئة يعيشها يتفاعل معها يستلهم منها افكارة وادبياتة وتصرفاتة لتنحت دائمة في ذلك الجدار اللين والاهم من كل هذا قبولة للتيار السالب الذي يستفرغ منة ثوابت فطرية راسخة
هل للطفل قدرة على المقارنة؟ هل لة معرفة بالتفاضل بين القيم؟
الطفل مستقبل جيد تحكمة المهارة الاستيعابية العالية لدية اذا لم تشر للامر الخاطئ انة سلوك سيء او تجاهلت افاقتة على التمييز والغربلة والاختيار والثقة في النفس فهذا الطفل حتما سيعاني في صراعة لتيارات الحياة المتضاربة بين التجربة السابقة والنهي اللاحق
من اهم ما يمكن ان يثقف بة الطفل هو الثقة والدعم والتشجيع القائم على اسس اخلاقية تربوية سليمة
المصارحة امر خطير والاستماع ونقاش الطفل امر اخطر لان علاقة الطفل بالمجتمع لا يمكن التنبوء بها او وضع احتمالات صائبة او حسابات دقيقة لما يمكن ان يواجة الطفل والعلاج يكمن في بناء واعطاء الطفل حرية فكرية محدودة وبناء جسر من التواصل الحواري لا التأنيب والتوبيخ ولربما الضرب هذا اذا اردنا حقا معرفة الاختلاجات النفسية والتطورات الادبية والمكتسبات الفعلية لدى الطفل متجنبين منة اخفائها نتيجة الخوف والرهاب الاسري
الامر لا يحتاج سوى الى الاستماع او المبادرة لفتح حوار جيد مع الطفل ندعة يتكلم بحرية وثقة وشجاعة ومن ثم الابقاء على تصورة مفتوحا لباب المقارنة والمفاضلة وفق منهج توجيهي غير مباشر يسمح لة باستخراج النتائج الصحيحة والنظر في مخرجاتة واظهار سلبياتها ايضا دون الاشارة اليها عينيا
نحن لسنا اوصياء على الطفل في كل الازمان والاوقات لهذا يجب تدريبة على اتخاذ قراراتة وفق قناعاتة الشخصية لنترك لة ان يخطئ لنترك لة حرية المواجهة تحت انظارنا حتى اذا ما استدعى الامر التدخل العاجل لن نصاب بخيبة امل في انتقال الطفل الى الاخفاء والكذب والتستر

صراع في مواجهة الشك 2

2010-05-15T01:22:00.001+03:00

ويستمر الصراع المتوازي شكليا بين نظريات الاديان وواقع الانسان وتبقى الاسئلة وتستمر محاولة الاجابة قائمة لوجود شكل متجدد من السؤال ناتج عن اجابة لسؤال سابق
الفرضية تتضمن جزءا من العقلية والرسم التفصيلي للاجابة يحمل صيغة الخيال حتى بوجود شك في سلامة السؤال مثال ( كيف خلقت؟ ) لان الاجابة لن تغني حاسة الاقناع ولا الهدف من السؤال ولربما اثارت عاصفة من التردد والشك المعاكس نظرا لنقص جدوى الاجابة المنطقي في استثمار ايجابية الاجابة بشكل سليم وان كان الاجدى ان يصاغ السؤال كالتالي ( لماذا خلقت؟ ) لان الخلق قائم وردة شك في سلامة العقل ومن هنا نختصر فراغات جدلية عقيمة لن تسعف كثيرا في ازالة الشكوك وارهاصات الشك اي من خلال طرح السؤال بمنطقية عقلانية كثيرا يمكن ان يصل الطريق بين نقطتين بينهما فراغ شاسع من التوازي
( لماذا خلقت؟ ) سؤال ستضيع اجابتة في فرضيات فقيرة لان اجابة المكلف تنقصها ادلة الحجج هذا لخلوها من توجيهات مصدر الخلق اذ يجب تعريف اسباب الخلق من مصدر الخلق نفسة فالصانع هو المحق في اصدار اسباب صناعتةوتوجيهاتة الكاملة
وحتى تختصر البشرية اطوارا من الزمن والجهد كانت الديانات السماوية تقدم الاجابات الاقرب الى الواقع والمنطق عن هذا السؤال وغيرها من الاسئلة التي لو حاول الانسان كل جهدة وعقلة وبحثة في اجابتها دون الخضوع لمقررات الاديان السماوية لواجة ضياعا ابديا وحتما ستتوقف اسئلة كثيرة عن الولوج الى قائمة تساؤولاتة
قد يفهم بتردد ان الاديان السماوية تثير هي نفسها اشكالات عقلية فأقول لولا الاديان وتعريفها للة لما اقدم الانسان على سؤالمن خلق الله؟ وعن الملائكة والقرابين والتكاليف الدينية والاوامر التعبدية والتشريعات الحدية والوصايا الاخلاقية
لقد انشقت شكوك عديدة جراء تعامل العقل مع الدين لا عيبا في الدين او نقصا في اجاباتة ولكنة ناتج عن مزاوجة العقل بين المادية البحتة والقياس البشري وفق خاصية الاستدلال عن طريق البرهان العملي فقط وحتى حين مزاوجة العقل والدين فدخول الشوكة في الجلد لا يعتبر مشكلة ولكن الاشكال في انكسار نصفها داخل الجلد حين محاول اخراجها

يتبع

اضاءة

2010-05-14T04:00:00.000+03:00

بينما يتحرك الزمن من حولنا ونصنع نحن جلد من اللامبالاة يسترنا عنة
اليس في كل هذا الوجود ما يشغل العقول عما تصنعة في زمن هو عمرها الحقيقي
الطموح كلمة لا تحمل معنى هكذا رأيتها وهكذا احسست فيها وهكذا لفحني لهيب انكارها لذاتها
متى واين وماذا وكيف اصبحنا هكذا وصنعناها كلمة ذات حروف واعتصرنا منها ذاك المعنى الكبير الثائر في نفوس عظيمة وقفت الحاجات مترنحة بين الرغبة واللارغبة فيها حتى سقطت وتكسرت وتناثرت شضايا بليدة نحو منبت الضرورة
اين حركة الابدان واين ما يحركها في ذات الانسان اين اختفت تلك الروح
التنافس ليس على العقل وما يحوية العقل من معرفة وادراك
استوقف الامر على بعضا من اللباس والجديد من الآلات الالكترونية ومكملات تسرع عملية اضاعة الوقت
الغزل والحب لة نصيب كبير فوق كل شيء لم يعد لنا قيمة الا وفق هذة المتناثرات اللاأخلاقية

هكذا هو الشارع قليل لا يلاحظ من هو في معزل عن هذا الحمق

صراع في مواجهة الشك

2010-05-10T19:32:00.002+03:00

إنكار الله والوجود الالاهي انكار الخلق والنشوء من قبلة وما قبل خلق الكون
الانسان يضع نفسة كقياس لتساؤولاتة والبدء من كينونتة المادية قاعدة لاستنتاج قائمة مقارناتة وتطبيق إداركة وفق هذة الكينونة والإ فالامر لا يعدو كونة اساطيرا ومغالطات فكرية وخرافات بشرية
البداية والنهاية مجتمعتان ليستا في شقاق من التساؤول البشري وجائت في مراتب متقدمة لدية
القائمة متزايدة والشك حبرها ونبضها وجسدها، إثارة نوازع الرفض والكفر بهذا المعتقد الايماني او ذاك العقلي صفة من صفات التساؤول
ومن باب آخر أتى التساؤول كطريق بحث عن الحقيقة يقودة عقل يتصف بالمنهجية المستقيمة داخل اغوار هذا البعد من الاضطراب التساؤولي المتخم بالغموض والشكوك ومستحضرا الادراك الغريزي الحي وكلا الجانبين مقنع في تصورة ورصدة لبثور الشك
أين نقف من هذة التساؤولات هل ندخل في صميم الفكرة ام على حدودها الخارجية الفهم يحتاج الى استعارة الجانب الآخر من فرضيات عدم التوافق والقناعةاحيانا وتكوين جدول مشهدي بين ابجديات كل من قناعة الشك وقناعة القبول فالتقابل المقارن لكل من هذة الفرضيات يسترعي الانتباة لحقائق كثيرة قد تتخفى وراء الرفض الايماني لجانب من جوانب الشك او الايمان المطلق او المقيد في نص فكرة او توجيهية او من صلب الفكرة ككل
المقابلة تدفعنا الى ابراز جوانب الاستنتاج وادراك عملية المنطق واستثمار التصادم المباشر بين الايماء الشكي او الاستقرار الفكري والقلبي
ولكن ورغم كل هذا يبقى ان للشك وجودا متخفيا بين ثنايا الايمان لدينا كما هو في كل البشر وإن تفاوتت تردداتة الملحة واختطفت وفق الخوف او الخجل ولكنها حبيسة الخاطف لها وليست متباعدة عن الولوج في داخل معترك الحياة اينما كنا

سؤال في مواجهة الشك المطلق ماذا لو كانت الحقيقة الدينية عن الثواب والعقاب صحيحة؟

تطبيق الامر الديني حماية واكتساب للثواب وإتقاء لمنهج العقاب المقرر نتيجة العصيان
والرجوع الى الرأي الآخر كون الحقيقة الدينية غير صادقة الوجود وانها خرافة يؤدي فيما لو صحت تلك الحقيقة الى تطبيق منهج العقاب وهنا الخسائر كبيرة جدا مقارنة بالخسائر الغير موجودة في حال متابعة التطبيق الامر الديني هذا شكل من اشكال المقارنة بين الواجب وما يجب واختيار الافضل والاقل ضررا

قف بعض المشككين الى ان اثبات خطاء الوجود للحقيقة الدينية أمرا مفروغا منة وتتوفر لة ابجديات الاقتناع التام بهذا الخطاء المعتقدي بخصوص الحقيقة الدينية ونحن لا نعيب هذا الاقتناع الذاتي لان مسألة الاختيار هنا قد قررها الدين قرارا فصيحا من حيث حرية الاختيار والايمان خاصة ان بعض التشكيك لا ينفي الامر الالاهي كاملا ولكن يرفض مبدأ وجود الثواب والعقاب

فكرة النهاية العظمى وقبلها البداية وكيفية الخلق من العدم والتعامل العقلي مع فكرة الجزاء النهائي والعدالة الالاهية المطلقة المقررة في الاديان السماوية تحتاج الى صياغة اخرى حتى نتمكن احيانا من الادراك العقلي والمنطقي لها ومن ثم الايمان كونها حقيقة واقعية سليمة وليست افكارا اسطورية او خرافة شعوذة او صناعة بشرية تهدف للسيطرة على الحرية القدرات البشرية نحتاج بشكل ملح ان نتعامل مع تلك الشكوك وجوهرها الى ان نتملك خيالا خصبا قد ينفي او يثبت الاستدامة لهذة الشكوك او عدمها لا من استعارة الواقع الحسي واسقاطة على الفرضيات محل الخلاف او الشك فالخيال يسمح للانسان من خلال عقلة ادراك الواقع الذي لا يمكنة رؤويتة وممارستة بتجربة الحياة الذاتية فقط

يتبع

طقس النفس 3

2010-05-01T02:44:00.001+03:00

ساد صمت متوحد لم يبقى للأذن صوت تقرأة الا صراخ العاصفة صاحب الرداء ينظر الى طرف انفة المعوج يحاول ان يبتسم قد يكون نسي كيف يفعل ذلك خاض صراعا صامتا في ثنايا ذاكرتة بحث كثيرا فيها يريد شيئا يطلقة متحدثا الى صاحب المكتبة الذي انزوى ايضا الى حيث لا يعلم لقد ترك الزمن يمر دون ان يشعرا بة في تلك اللحظة لم يكن لهما حاضر فقد استبقى الصمت رعيتة تحت وطأتة حتى فتح الباب من جديد وانسلت منة بكل هدوء فتاة جميلة رقيقة الملامح مبتسمة شعرها فقط هو من كان يعاني الريح اما هي فكأنها لا تعي شيئا عن العاصفة وحينما اصبحت داخلا اغلقت الباب بهدوء ايضا واتجهت الى حيث صاحب المكتبة لتمطرة بابتسامة فاتنة وترمقة بأعجاب وقالت لة سيدي هل انت صاحب هذة المكتبة الرائعة؟
أومأ اليها بدهشة فناولتة ورقة صغيرة وهي تكمل حديثها اريد هذة الكتب لطفا
اخذ الورقة واسرع في قرائتها وما كاد يفعل حتى رفع اليها بصرة مندهشا
هل الكتب هذة لك انتي؟
اجابتة بكل ثقة نعم دون ان تهز رأسها او يتحرك منها طرف فخرجت الابتسامة واثقة
اسرع المكتبي الى جمع الكتب المطلوبة هاهي الكتب ايتها الفتاة ولكني ارجو ان تبقين فالعاصفة شديدة يمكنك الجلوس والقراءة هنا تفضلي
اقتربت الفتاة منة وقدمت لة الشكر ممزوجا بأبتسامة لذيذة وجلست وبدأت تتصفح تلك الكتب حتى اختارت احدها وشرعت في قراءتة تحت مراقبة المكتبي وظيفة صاحب الرداء الذي بادر في الحديث ارى ان الحظ قد تغير كثيرا الآن اقصد نوع زبائنك سيدي الفتاة يبدو لي انها مختلفة عمن هنا
هي كذلك يا صديقي ويبدو انها حكاية خاصة هذة الفتاة لا تعلق بالزمن ولا بالاحداث لها كيانها الخاص وحياتها الخاصة انها عالم وكون جديد منفصل عنا جدا
هي ليست غريبة ابدا الاغرب لم يحضر حتى هذة اللحظة الخوف قد اعاقهم ربما على الاقل هناك شيء قد غير مسار تصرفاتهم وانا سعيد لهذا التغيير البسيط اراة فاتحة امل
وفيما هم في حديث مشحون بالشجون فتح الباب من جديد فعادوا للصمت مرتقبين هذا الزائر

يتبع

نظام الدولة

2010-04-28T13:46:00.002+03:00

دول كثيرة اصبحت تاريخا حمل لنا التباين بين الحاضر والماضي دول اصبحت ماضيا بعدما كانت قوى عظمى لا يستهين بها حتى المجنون واين هي الآن؟
من المثير حقا ان تتجدد افكار الانسان وتتطور بما يتناسب تطور الفكر والادب والمعارف الانسانية

كم هي الابتكارات التي اصبحت قديمة وتراثا وكانت ذات يوم تعد ابتكارا انسانيا ثوريا
القليل فقط استحق ان يبقى خالدا الهيكل هو نفسة والادوات هي الادوات التي تكونة

قدم العقل البشري نتاجة الفكري مستنسخا افكارا اقدم او مبتكرا الجديد ولكن تبقى الدولة نظاما لم يستطع الانسان الارضي زحزحتة من كونة ضرورة متسامية في الغالب فوق حاجاتة ولهذا بقى الانسان اسير هذا الابتكار المسمى نظام الدولة التي صارت معرفا للانسان امام لدى الانسان
الم يحن الوقت لاختراق هذة الجدران الساكنة الابدية؟ ام هو النظام السيادي من يصنع النظام للانسان؟

انا ارفض مفهوم الدولة وارفض استمرارنا اسرى لهذا المفهوم الجماعي المحدود وارفض الانصياع لارض قيمتها تأتي من قيمة النسان الذي يسكنها ورغم هذة الحقيقة تقفز الدولة والارض او الوطن فوق اعتبارات الانسان وتصبح بدون وجة حق هي الرمز لقاطنها

نحن على الاقل لم نجرب ممارسة الحياة خارج نظام الدولة ولهذا تتضائل صحة التنظير مع او ضد فكرة اللادولة وتأطير الفكرة بالقناعة يحتاج الى تجربة قائمة تمتد امتدادا يساوي امتداد الدولة في العمق البشري من التاريخ المسيج بهذا السياج الشائك

وبرغم عدم اقتناع ورضى المواطن عن نظام الدولة او لنعمم الكلمة بعدم اقتناع غالبية ساحقة من البشر لنظام الدولة والوطن وايمانهم انة نظام غير فعال في معالجة وتوفير الحاجات الاساسية لهم وحصر الفائدة بأعداد اقل من 1% من الشعب الا ان الخنوع لهذا النظام الظالم يستمر في القاء عبائتة على البشرية كافة الذي لا يمكن التخلي عنة ببساطة لان حرية اختيار الوطن تبقى محصورة في نطاق ضيق من الامكانية

الدولة نظام فاشل او هكذا نراة حتى يتضح لنا بالتجربة ان اللادولة نظام اكثر فشلا واكثر تعقيدا للحياة التي يأملها البشر

الشيب الاسود

2010-04-24T01:31:00.002+03:00

ياعاشقة الشيب الاسود القليل المنتشر فوق ساحة جلدي الجاف
إنني بعض من الامس والكثير من الغد وقليل جدا من الحاضر اللدود
لاجلك سأسقي عظامي الكسر حتى تتعلم ان تجبر لوحدها وسأنزع جلدي كي يقسى لحمي إحتراقا واقطع بعضا من شراييني لتصنع كبدي دما جديدا لا خمرة حب ولا قهوة حقد ولا رائحة عبق سجائري
سأكتم صرختي حتى تغفو على غوغاء حشرجتي وأقطع جفني فلسوف أغمض طويلا
ياأنت....ليس لك مني شيء فالشيء موجود ولة اثر اما انا فلم يعد لي وجود
سأهجر اشياء طالما احببتها سأترك لك هذة الشمس التي تألقت في سمائي وعددا من النجوم وثلاثة كواكب ونخلة فتية وقربة ماء وقلم قد جف حبرة ارفض ان اوارية اللاحرف واللامعنى واللاوجود مثلي
واترك لك صفحة بيضاء وحيدة تركتها ناصعة لم تلوثها أحرفي او يمزقها هيجان عقلي
سأترك لك الثواني القليلة الباقية قبل النهاية وانتقالي الى البداية
هناك يا انتي عد عكسي يقصر اذا طال لا يتوقف ولا يهنأ براحة
ولهذا وفي خضم سباقي معة أتيت الي تشكين العشق....
الهذا الحد بلغت دنائة الواقع معك ان رماك في لهيب مشاعري وغذاك حبا وعشقا لي
ايتها البائسة على سطوة الحياة ارجعي من حيث انطلقت بك الخطوات ممزقة محرومة تنزفين كثيرا واحفظي هذا العنوان جيدا إنة طبيب لعلتك
هي عيادة الزمن وطبيبها الفذ الجهبذ هو النسيان وتقع في ساحة الصبر
هيا اذهبي واتركي شيبي الاسود القليل
فهناك من هو مختلف عني ان شيبة ابيض

المنطق بين الدجونة والبيضنة

2010-04-03T23:27:00.000+03:00

البيضة سبقت الدجاجة ام الدجاجة هي من سبقت البيضة الفكرة هنا لا نهائية المبحث طالما ان الاتجاة منعكس الاجابة فالواقع لن يحترم الا النهايات ولا نهاية في هذا الاتجاة
العقل يرفض الا يصل الى المنطق الاولي اذ لا بد للوصول لقناعة تقيم الحد والقصاص الابدي على اللانهاية
هل نصوت بأجماع لصالح منطق التبضون ام التدجون
اعتقد بان حالة اللانهاية ستعود الى حيث اللا اتفاق فما زال الوضع معمقا لفرضية اللامتناهية

دكان القريه

2010-04-02T04:29:00.003+03:00

محملة بذرات تآكلها عاثت في دكان القرية سرقت وحطمت ونثرت المكسرات أمام العابرين بغضب وهي تضحك وابتسمت لكل الغاضبين وهم يضحكون صرخت معلنة ازدرائها لصمتهم فتناولت عطرا من حقيبتها القماشية وجعلتة رذاذا في أعينهم وعطرت ظلالهم المسكونة بأشباحهم حتى انتابتها حالة من الثمالة فقامت تراقص تلك الظلال المهجورة من الضوء
رمت بعنان خيالها وتركتة طليقا يلثم الآفاق دون قيد
اما هي فقد تعلقت بشعر ناصيتة وبادر هو بمضغ علف سلوكها وما ان اعتلى تلك الرابية حتى القت بنفسها امام حوافرة واخذت تختال بأنتعالها ظل ذاك الجامح
وفي رقة تفيض انوثة عصبت عينا خيالها وهمست في إذنة تلك القبلة المجنونة فاحمر خجلا حتى ذاب في جموحها وغاصت اقدامة في ارض طاعتها وتجرد منة ذاك الشبق المحموم للانطلاق والحرية
وفجأة تفجرت منها دموع ضاحكة ونحيب يتقهقة وعويل مبتسم وأشارت ببنانها اليتيم اليهم ان يقفوا دقيقة صمت على ارواح مبهمة قتلت او لعنت لاجل اخطائها
لمحت كرسيا اعرج مبتور الذراع فألقت جسدها البض على راحتةوشرعت تهدهد غضبها حتى خمدت جذوتة واخذت بعضا من رمادة وكحلت بة شفائف اجفانها وعضت شفتيها حتى توردتاونظرت الى حيث تنتظرها الآذان الكثيرة وارخت قليلا تلك الستائر المثقلة بأهدابها فبدت لا تقاوم واخذت نفسا عميقا من كل قلب وامسكت بنظراتهم شارعة بنسج رداء من الاعجاب لترتدية في حفل تقيمة هي في كل الايام على شرف مفقود بعض الايام
عشاقي....هكذا دعتهم بثقة ادعوكم على مائدة التثمين
تثمين اعجابكم بي
المائدة هي اشواقكم سأضع امام كل منكم شمعة مشتعلة فلا تترددوا في تناول لسان لهبها ولتثملوا على شراب شمعها الذائب
وخرجت يتبعها الجميع اما صاحب الدكان فأكمل الخراب في دكانة ولحق بالقوم ولكن في اتجاة معاكس

البن في عمق التاريخ

2010-04-02T01:50:00.001+03:00

تلك الشوارع تألمت كثيرا وعانت قلة العازفين بخطواتهم فوقها
وهذا جدار نقش صاحبة بابا علية فكان الاهمال مصير ة حتى عاث الصدأ في مسامير عنفوانة
خلف الباب رجل ضرير ملئ الحزن جلابيبة وأندفن اليأس بين تجاعيدة يبدو انة على وشك الهلاك وتنبعث من رائحة سخام محترق
يتقوقع الرجل خارج ذاتة يفقد في مكانة التاريخ والزمن وأنعدمت في ثياب حاضرة غريزة البقاء فصار نقطة بين العدم والوجود
بعض الاصوات تتقرب الية تدس نفسها في اذناة وحينما يعي الصوت يكون ذلك قد حدث في الماضي
الذكريات متناثرة على فنجان قهوتة الجافة ابقاها هكذا لانة اراد ان يشم رائحتها وبعد ان هرب الرائحة والطعم اكتفى بالنظر الآن وقد اصبح ضريرا تقبل ان يلمسها ولكن سرعان ما فقدت اناملة إحساسها
ولهذا قرر ان يبقيها ذكرى ولكنة استسلم لكل البؤس في صارية متآكلة هي ارتكاز قيمتة عندها وعى أن مثلة مجرد حالة لها وجود شكلي دون ان يصنع لها التاريخ ماضيا

عند المساء

2010-03-20T01:36:00.000+03:00

عند المساء
اتى القمر
كأنة هي
أتى على طريق بصري
يجر ردائة متبخترا
كأنة هي
أتى ململما جوانحي
يحتضن بعثرتي
يقول انظر
لقد مشيت لاجلك
تلك المسافة المظلمة
فلا ترتعد خوفا
لا ترتعد شوقا
فأنا كأنني هي
ولست هي
عند المساء
كان المساء جنتي
كان البحر سجادتي
وكنت ذاك الانسي
عاشق البحر
ومتنفس هدوء المساء
او....كأنني هو

تريد وعدا

2010-03-20T00:33:00.000+03:00

تريد وعدا
أن أجعل الشمس
تشرق مابين اناملي
وتدفن الليل الاثيم
تريد وعدا ان ابتسم
وبتقدير أقل
أتعلم التبسم في وجة الالم
معذورة أخيتي
فالحزن قد ذاق الامر
قد ملني ولم أمل
قد صارعني أن يرتحل
لم يقوى هذا لانني
وبتواضع
المنتصر
قبضتة على طريق وحدتي
وصفعتة حتى استقر
مابين اضلاعي والبصر
أختاة مالي وهذا التبسم
ألد أعدائي
بل الاشر
إنة يا أختاة مرض
أصابني حتى الاثر
مالي وابتسامة
تتكسر ملامحي بعدها
وأندثر

فردية الحياة....وتكرار المكونات

2010-02-25T16:10:00.001+03:00

الحياة نظام الحياة خطة للحياة تسلسل الحياة بناء الحياة تغيير الحياة التفاعل مع الحياة الايمان بما وراء الحياة هو الدافع الحقيقي لعمارة الحياة
تتكرر حياتي كثيرا عمل صلة رحم عبادة واجد في بعض هذا التكرار بلسما واكسيرا يفرزني حيا من جديد على ساحة هذة الحياة
تمر بي لحظات ارى ان هذا التكرار لة هدف حتى وان كان تكرار متغيرا لا يتشابة وسابقة واعني كمثال القرائة كنوع من الفعل ولكن ما هو الهدف من هذا التكرار اي تكرار القرائة نفسها

تتواجد الافعال في اطار اسمة الحياة وهي مفردة العدد وتقوم على التكرار المزعج احيانا والمطلوب احيانا اكثر
فالوجود البشري لا يعتمد الا داخل هذا الاطار اي الحياة وبذلك يجرفني تيار آخر نحو نظام الحياة نفسة
هل هو استثنائي للبشر؟
وليكن ما يكن من اجابة صحيحة هل نعي مصدر نجاح هذة الحياة؟
اقصد بهذا التساؤول الخطة والتسلسل والبناء
هل نبني خططنا الحياتية دون احتساب تاثيرات الجانب الروحي ونطلق التفضيل للمادية البحتة؟
اذا اين نحن من ارهاصات التاثيرات الخارجية على خطة الحياة وعلى اي جانب قررنا ان نعلق الاطار؟

متى يتوجب علينا ان نطلق حملة التغيير للحياة وهل بامكاننا هذا؟
اذا وعينا هذا الامر فنحن على ابواب التفاعل حتى بشقية الايجابي والسلبي ولا اكثر سلبية من عدم قرائة بنود الحياة كاملة وشروط استخدامها وكيفية تفعيلها وضمانات استعمالها واخيرا نتائج تشغيلها

وكم كان الهدف الاسمى من الحياة هو الشغل الشاغل للبشرية شاؤوا ام ابوا صدقوا وآمنوا ام كفروا وجحدوا فما ينشأة الانسان ماهو الا ايمانا مطلقا بتفعيل حياتة خدمة للارض وبناء لها واعمارا لجوانبها
فهل توارث الانسان شيئا دام لة منذ خلقة واستمر حتى يومنا هذا الا المعرفة
الاموال قد بادت والقصور قد هجرت وتحطمت والحدائق اصبحت خاوية والانهار قد جفت والعيون قد طمرت
ولم يسلم من منقول الانسان للانسان سوى المعرفة

الذاكرة

2010-02-18T13:20:00.000+03:00

ايتها الذاكرة أأنتي على حافة الموت
إن كنتي كذلك فحقا جاهد العقل ان لا يعقل
ستدفن الذاكرة دون وصية فلا يحق للذواكر ان تخلد من بعدها وصايا
اما نحن فقد غاب فسيح الامل من بين ايدينا وهلك على شرفات الصبر
ومن يهتم او يعي ومن وجد بقايا اثر للذاكرة وسم بالخندقة
ولا زالت الذاكرة عذراء لم يمسسها عقل ولم تتخذ البغاء لها سبيلا
لم يتجرأ احد ان يختطف من رحمها اجنة من الزمن القابر للحاضر
او لنقل المتشابة مع الحال لهذا المشهد
فهذا هو السيد معاشرة مخرج مسرحية الزمن على مسرح كوكب الارض
يقدم لنا مسرحية خلافة بني آدم
وجاء دور العرب وكان دورا ثانويا اختلفوا فية كثيرا الكل يسلخ جلدة الكل
الاضائة لا تركز على ساحتهم ابدا ,المتفرجون قاموا بقرائة المشاهد اللاحقة
المشهد مؤلم يتبعة مشاهد اكثر سخفا انها مشاهد الطائفية والقبلية
هنا كان للذاكرة حق ان تموت
فلوا عاد الاغبياء للزمن القديم لقارنوا مشاهدة مع مشاهدة البائسة

والآن لنصمت ونتابع مشهد القبلية والطائفية
متابعة ممتعة اتمناها لكم

بناني المهترئة

2010-02-07T01:47:00.000+03:00

نزفت قرحة عقلي
فهاجت قيحا
اصابتني حمى ارتعدت لها اوصالي
اغمض جفني البالي من الاغماض
اخيطة بابرة صدئة وخيط يسكنة الشوك
واعود انسج اضلاعي
واخلع قفاز لساني
والحمى تلفضني....تهزني....تزلزل هيكلي المصلوب
تعتاش فوق ثرى جسدي وتضحك
والليل يبكيني ويرثيني
بنجم وشهاب وقمر ينزلق
نحو الغرب
ورؤس الاشجار تصمت كاشباح لطفل مرعوب
والحمى تزداد سعيرا
والغيم قد جف من الدواء
وعقار الامس لا ينفع
سيأكل لحمي بعضة
سيذوب في مستنقع الحمى
وأسيد الزمن

تزداد اهاجيز الحمى
اغني معها آهات موتورة
وارقص مرتعدا
امسك ببعض الانفاس
واحيا على مومياء امل مجذوم
ان يلد الليل فجرا احمر
قد اهلكني نعيق البوم
ورائحة الحمى وسعير مجدها الجفاف
تتباهى على اوتاري
اصداء تتقافز في صمتي
اتجشأ تخمة ألم
وانكث ببناني المهترئة
ارضا صلبة
وكل الاشياء تراب....حبات رمل
وعلى وجة حجر خشن البسمة
اضع اصبعا مفقودا
ويدي الاخرى تحفر خندق
سارتدي سعال رئتي
وابلع بضع قطرات من رمقي
احاول ان انطق كلمة
لكن مساء الصمت قد ساد
وطنين يخترق الاعمق
سكون....نهاية....ولحن التأبين
لكني سرقت بعضا من الزمن الغافل
وكتبت على حجري....بحبر بناني
هنا يرقد خندق
في خندق